第14章 入高深定境

　　镶嵌着精致纹理的睡裙，游走于雪纺纱的甜蜜之上，让睡裙更精致得像件可爱的小礼服。诸葛木瓜越听越有情趣，下面的又搭起了高高的帐篷了。

　　“小坏蛋，又在想什么呢？”章玉倩已感觉到那个巨大尖在自己的大腿处不停地摆动。“姐姐，我要，我要…”章玉倩顿时面生红，主动将红了上去…这一夜注定：室内生，香致极，整个房间里都散发着章玉倩人的娇声…

　　云收雨散，章玉倩半闭着眼睛躺在诸葛木瓜的怀里…诸葛木瓜无意之间看到翻开的《玉女心经》，现在的情景不同了，出现了字迹，他不由得惊喜地叫着：“玉倩姐，你看《玉女心经》上面有字。”

　　章玉倩这时也顾不得全身赤，坐了起来，也吃惊地道：“怎么这上面会出现字呢？我们看了这么长时间都没有发觉，这是怎么搞的呀？”

　　诸葛木瓜拿起书，看见显出字的地方，有一滩水迹，他猛然想到了原因：原来是两人合之时汇所出来的水掉在书上，就显现了字，这也是他猜测的，他想都没想，把手伸向章玉倩两腿间。章玉倩脸色更红了，随即她也猜出了其中奥秘，不由得娇嗔道：“写这书的人一定是大狼。”

　　诸葛木瓜没有说话，而是小心地将所有的页而都涂上两人的体，果然字慢慢地显现了出来。

　　这下诸葛木瓜更是高兴了，不由得笑了起来：“玉倩姐，现在我明白了，这《玉女心经》是真正的密宗双修之术。”章玉倩听了也觉得奇怪，便紧紧依偎在诸葛木瓜怀里，道：“好弟弟，好木瓜，告诉姐姐好吗？”

　　“不行，姐姐叫得不够好听。”诸葛木瓜故意逗着她。“讨厌！”章玉倩妩媚地白了他一眼，柔声细腻道“小老公，老公，告诉你的玉倩老婆吗？人家要听吗？”

　　诸葛木瓜被妩媚的腻声腻语刺得趣大发，一双大手不停地捏着章玉倩尖的FANG…两人又是一阵温存，诸葛木瓜才开始自己知道的有关西藏密宗的黄典故：

　　“双修之术，并不是指男女之间合，其实是一种高深的学问，俗话说，调和，百病不生吗？《玉女心经》其实是上古传下来的《素女经》的翻版，但又不相同。”

　　“木瓜，《素女经》我听说过，以前认为是一本那方面的书，没想到还有这么多的学问呀。”“明朝之时，盛行房中术，房中术也是双修之术的一个分支，只不过封建君王误解其意，当作房中行乐的姿势。

　　房中术乃黄赤之道，混气之法，男女合气之术，为道教倡导在男女生活方面的养生之术。道教认为，、气、神为人生‘三宝’，足则气充，气充则神旺。如人能时常保持足、气充、神旺的状态，必然健康长寿，乃至长生。

　　反之，不断耗损三宝，必罹病夭亡。为此以‘爱气、尊神、重’为宗旨，讲求重、宝的修炼之术。”

　　…＊＊＊章玉倩没有打扰诸葛木瓜，静静地听讲这些离奇的被某些人称之之首的正确理解。房中术源于战国神仙学派。

　　据今人蒙文通先生考证，晚周仙道分行气（含导引）、服饵、房中三派，行气导引源于巴蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁，以羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。

　　《汉书·艺文志》着录房中书八家百八十六卷，计：《容成檤》二十六卷，《务成子檤》十六卷，《尧舜檤》二十六卷，《汤盘庚檤》二十卷，《天老杂子檤》二十五卷，《天一檤》二十四卷，《黄帝三王养方》二十卷，《三家内房有子方》十七卷。

　　表明战国至秦汉间，房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。一九七三年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理，发现医学著作十五种，其中有五为房中术著作，被定名为：《十问》、《合》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》。

　　这是我国现存最早的房中术著作，据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。早期道教在全面继承方仙道之术时，即将房中术纳入其道术系列中。最早创立的五斗米道，即引进此术，以之和行气、符咒术等配合修习。

　　魏晋期间，方士道士多习此术。在曹招致的大批方士中“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录”

　　后左元放（即左慈）传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子·遐览》着录房中书多种，计有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。可见汉魏两晋时，房中术也很盛行。

　　东晋以后，一些道派和道士相率反对房中术，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时，称房中术为“三张伪法”要男女道官箓生“断改黄赤”

　　但是历晋至南北朝，不论道教内外，房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名道士陶弘景在所着《养延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术。

　　《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类着录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷，冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续流行。直至宋代。

　　由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩妇女的秽之术。

　　在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究。《宋史·艺文志》等再无房中新书的着录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。

　　直至清末，叶德辉始从十文学日本学者丹波康赖所着的《医心方》及唐人医方中，辑录出《素女经》《素女方》《玉房秘诀》（附《玉房指要》）《玄子》《天地大乐赋》等各一卷，载入《双梅景闇丛书》。

　　人们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。房中术的本旨是调协以养生，有其某些合理内核：

　　节慎施房中家一般都不主张绝，只主张节。他们从说出发，认为男女合是天道之常，施之以法，有益于身心健康。如果强制，反而有害。葛洪认为“人复不可都绝，不，则坐致壅阏之病”

　　但又不可纵，必须加以节制，如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”

　　章玉倩听到这里对双修之术有了更深一层的了解，也并非世人所想象的那种，可是有关西藏密宗双修之术，难道也分支流吗？“木瓜，那么西藏密宗双修之术又是怎么一回呀？”

　　“这个我知道的也不是很多，都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西藏密宗双修之术确实不甚了解，只能凭师傅所讲的那些说出来。

　　“密宗无上印度瑜伽认为，蜷伏沉眠于人体密轮之上的潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两JIAO媾中所击发的能来刺唤醒。

　　也就是说，他们认为两JIAO时所产生的体内素和能量最容易发人体潜能。他们认为，人在两JIAO媾过程中达到兴奋时，心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走，凝集于脐下。

　　所谓‘明点’是印度古瑜伽概念。指人体中生命能量的凝聚点及水。其中有些明点与道教内丹的‘’类同，故有译为‘’、‘真’、‘真火’的。

　　‘不坏明点’类同道教内丹的‘元’、‘真’，为人生命及心识之本，终身不坏，禀自父母血，为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命气的结合，住于中脉中，随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。

　　“当冲动时，并随其渐达高朝，不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮，这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般人在立时将能量释放，使女怀孕产子，这里将能传递转移给了后代。

　　而密宗双修者通过JIAO媾运动发己身内的能量，但是不，而是以意念调动密杵轮的能去制唤醒‘军荼力蛇’，《诃陀瑜伽灯明》说：”知瑜伽者当保其。

　　耗其者死，存其者生‘。这种观念，与道教内丹认为人的’施之于人则生人，施之于己则成仙‘完全一致。

　　“当密宗修行者通过JIAO发的能量使密轮上沉睡之‘军荼力蛇’觉醒，蛇头开始由低垂而高昂，出拙火。

　　在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中，金黄蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜，出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂，经过诸轮，沿中脉升腾，直达顶轮与明点相合，烧融顶轮中脉出口处的脉结即‘白菩提’。

　　此时左中右脉接通，滴下甘，收一切气入中脉，人与大梵接通，天人合一，此时密道行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，入高深定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。

　　“密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。”“我现在明白了，为什么女人生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然道“女人最美丽的时候，就是享受人生最快乐最原始的本。什么时候要放纵自我，什么时候收敛于内。”