第一章

　　对于现在的穿越大流行，不少人都很费解，而其实穿越的流行或许一直都存在着，只是没人点出来而已。我们每个人都可能是穿越而来，或是穿越而去。

　　对于那些承载着记忆的人，他们可以堂而皇之的对旁人炫耀说我是穿越来的。

　　但人所向，基本都喜好扮猪吃虎的爽快，那远比扮猪吃虎的痛苦愉悦太多。可对于庸碌一生的人来说，穿越也只是投胎而已，故古有投胎转世之说。

　　即便再平淡的人生，也总会有些难以遗忘或刻意记忆的片段，那些曾经历一切并没有被彻底遗忘。而成为今生的梦，在每个午夜梦回前生，醒来再次遗忘…

　　世界的构成与演变，大都是道听途说得来的，就和生活一样，听大家都这样生活，于是我们也都若这般生活着。这个时代很穷，而在穷时代里的穷人就更穷了。

　　当然总会有稀少的一部分标杆人物存在着，他们的存在就是为了让穷人向往。消遣和娱乐基本和穷人没太大关系，特别是在这个穷时代里的穷人，吃前就开始酝酿着找下顿。

　　穷归穷，动物的还在那里摆着，配繁衍即是使命也是娱乐，于是这项娱乐事业被勤奋的劳动人民发扬了，而发扬的结果就是，本就吃不的饭还要分，有时候不小心下面显灵，还要分成几份。

　　为了保障自我的根本利益，与肠胃权利，人们想到了让这些分食者去分别人的食物，而这个看似很英明的做法，在还没有人觉悟前，就已经在整个时代风靡，送子就是这次流行的物。

　　有子不送的人也就不了，泥人张老婆死了，是饿死的，因为分食的觉悟问题，老婆没了，为了避免自己也没了，泥人张还是把孩子给送出去了。

　　看着以前周围的人，难免会记挂老婆，而周遭口多人杂，无论种养什么被官府拔多半，地方拔小半，亲友接济小小半，再加上天公不定时不定量的多少要一些，自己连一口都难填。

　　前后盘算数月，择了个良辰吉，泥人张一个人跑荒山上去了，还是不深不去的那种地方。找个湖边江畔，开了田，种了籽，搭间茅屋。

　　头半年风里来雨里去的忙活温，后天公作美粮食给丰了个收，荒山上跑来跑去的活也不少，日子也就越过越闲赋。

　　闲愁闲愁，他又开始想老婆了，也想那老婆死活不愿送走的孩子，多愁几，择了个吉下山去了。

　　背了口粮，翻几座山，回到故乡，旧景无人。找邻居打听孩子，只听说给送路过的中年男人，也就没了音信。败兴而归的泥人张，路上看到些面黄肌瘦的孩子都给收了，带进了山里。

　　泥人张整想着老婆，就照了老婆的样子，用泥做了像，做的真人般大小，想老婆是饿死的，就做胖了些，做好后越看越喜欢，就摆屋当中，进门首见。

　　几个孩子问这胖女人谁，泥人张认真的说着老婆的好，说着老婆的千依百顺，唯命是从…

　　孩子们闻毕，皆将其视为神人，磕拜不已，泥人张大喜，望泥人张喜欢，孩子们吃足无事便聚于泥像前磕拜，口中叨念着自己的望，如此数年，思念愈重，成疾。

　　泥人张临终前，把几孩子叫到身前，嘱托不断。怕杀多无食，就言要尊重灵，不可杀。怕今后无人替他照顾老婆，便说要代他拜拜，心诚愿灵。

　　怕以后有女人来了孩子心智，就说女人不得近房。怕再有送孩子的想找，令有送子皆收了，怕以后再有若己一般者，所有心灰意冷者不拒…终于泥人张不在了，孩子们成了老头们，口口相传，相拜…

　　当然，这只是传说，可信度只有当事人才知道是不是真的。就和当初泥人张口中的老婆，和孩子们脑中的老婆一样，知道的也未必是真的，我们只是看看说说，能乐呵乐呵也好，无动于衷瞟过就算，无谓了不是。

　　＊＊＊钩子从能分食起，就被走在流行风前沿的父母给安置了，那是一间庙，一间和尚庙，特别说明是和尚庙，因为这里只会有一个女人，除了那个不会动的女人之外，也不会有女人出现。

　　特别说明一间是因为这间庙只有一个庙堂，其它什么都没有，饮食起居打坐念经，都是在这一间房子里，房子不算小，除了一尊比常人胖不少的泥菩萨，还七七八八的摆着各大小不一的草垫，夜里睡完，白里打个折，打坐的蒲团也就有了。

　　除了这些庙里没什么其他，在空旷的房间里，大家都坐着躺着，唯有那尊泥菩萨站着俯瞰旁人，也显得多了几分尊气。钩子人生的四分之一记忆都是在这里积累出来的，包括他的名字“钩子”

　　说起他的名字，庙里一般大小的孩子都是掌持住食的老头给起个统一字头的代号，可钩子不一样。

　　别的孩子送来都是身无长物，他给送来的时候，身上挂着个钩子，不大不小一指长，几个庙里的老头开了几次讨论会、辩论会，另摆了几回宴席，但除了吃的热闹，还是没不清是做什么用的。

　　但好歹讨论出一个臆想的结论，想是孩子父母将来寻孩子的信物，不好丢，为便于他父母好早寻到他，不至于面错过，就给他起了这么个名字…钩子。

　　当所有人都有相同点的时候，你没有，那遍是一种出众，而这种出众的诞生，一般情况会造成两种结果…①被追捧羡慕②被排挤唾弃。

　　而对于钩子，他亲手造成第三种结果…追捧几个，唾弃另几个，导致大团体分化解体，他成功的转移了大众目光，让大家闲暇的时候有了事情可做。

　　而他看着两派每里互批。从言论的开始，到武斗被老头们给集体惩戒，观食不得食。怨深了就恨了，恨久了也就化不开了，更何况无人化解。

　　两方互斗不止，罚不治众，老头们开讨论会去了，为了讨论解决办法，几个老头整里谈天说地，久了竟然忘了当初为什么要开讨论会，只是每里习惯了坐在一起说说田地，也就延续了。

　　习惯了比斗，习惯了开会，每个人都在忙，就钩子一个人无所事事，无事可做，也就一个人跑一边看大自然去了，当然这一切的过程与策划者都是没人知道的，甚至钩子自己知道与否都是个问号。

　　每个世界都有天赋一说，信手涂鸦便是传世名画者，谁敢说万千世界一个没有？此时的钩子虚六岁，若他是刻意而为之，便是天生的阴谋腹黑家转世。若他是信手而为之，就搅得众生不得安宁，也算是天赋异禀了。

　　每个世界里的大多数人，都看不得别人比自己好，你我身为看客，为了心理平衡，就当钩子是那种碰泼砚台，碰出一副有成竹的泼墨画，以后再怎么都泼不出来那种一生踩一回狗屎的人吧。

　　当然若你自认不似多数庸人，你也可以当钩子是异人穿越，天神下凡，理论上钩子不会有什么意见，而我亦只是个看客，就更没意见可言。若信人说五岁看老，我们且慢慢看，瞧瞧钩子老不老，能否老？

　　即便老，老又与不老的因由是否若老人所言一般。＊＊＊时间永远不会因闲聊而停歇，哪怕任何一个世界，任何一个时代。在旁人闲聊的时候，时间依旧在走，甚至飞奔。就好像你我闲聊时，钩子的岁数身形飞奔一样。

　　在你我状似停歇时，旁人疾奔，你我回首已不见其踪，眺目方见其影。钩子身貌随时间飞奔，但生活他仍静止着。貌似十四五岁，虚岁实岁，虚虚实实，日子相似，也就模糊了。

　　基本也就靠个样貌论年岁了，好像有个佛说像由心生，心大像也就大了，听说有不少研究这个的，后来发展了一门学问叫“相学”虚实不论，万物百业，深究久，必有所得。

　　穷好像说一个根本原因是资讯信息不发达，而这个穷时代里资讯信息基本就靠小道边上听，赶路途中说了，在你我望别处的时候，庙里不知道什么时候来了个心灰意冷的专业看相人士，为什么叫专业人士？

　　花大半辈子做一件事情的人应该叫专业人士吧？他用大半辈子看人脸，打小练看脸的基本功，老弱妇孺贫贵美丑一概要看不眨眼，视无旁骛。

　　为练这个，吃不下饭那是家常便饭，远近闻名传颂数十载的愁嫁丑女，千夫万的过气江畔私，一看一月，常吐到无物可吐，到后来小成照面便将那脸自动分割各个器官。

　　再练那远近闻名的妾，装魅影的艺，起就被打蛋打到鸡蛋那般大小，仅数月便视人若物，被誉天赋过人。实不知他只是茎不起，而蛋膨，对于这么个天赋过人，专研半生的人，为什么心灰意冷呢？

　　本来庙里不谈过往，静心待度。多少年看脸便言的习惯，让他看到脸言不尽，那几个掌持住食的老头可没时间听他说什么，他们整都在盘算地里收多少，谁没做好，谁许愿不诚。

　　什么时候搞点大小节目大家聚集下民心，基本每天除了睡觉、许愿、琢磨，就没时间，也没想法做别的了。

　　待他看到庙内其它众，整吃喝许愿完，就跑庙外相互批蛮斗。光着脑袋，光着膀子，光着股，着茎相互硬拼，其间偶有惨烈的嚎叫，随声望去见那垂蛋缩的蜷曲在地。

　　一众抓灰土扒开腚眼子，灰土一把一把堆砌成塔，群，树枝和着水灰土一下一下的硬捅进去，再一旁茎怒狰冲天者摇颤冷视。胆寒，四下张望，只见远处玩着钩子的那个在看他，且还穿这衣物，他一腔的热话都汹涌向了钩子。