第七百零九章 佛道之争
洪丹
严肃的对杨星说道：“本来你做的事我一向不管，但最近我在běi 精听到一些关于你的消息，才知道有大佬想打你主意却铩羽而归。特别是这位宇空和尚的名字不时出现，我就留了个心眼，一番追查之下发现果然是老
人，所以我特地知会你一声，免得你不知道前因后果，以为是单纯的政治和商业倾轧，这还涉及到一段佛道之争的秘闻。”
杨星听得云山雾罩，心想这怎么又和佛道之争扯上关系了？洪丹知道有人觊觎中星的消息他不奇怪。这几年托杨星这位记名弟子的福，由于他本人对道教有偏爱，不但投资扶持洪丹本人的声名，还积极劝说道教和现实生活结合，将道家养生之所和现代保养常识结合，洪丹凭借一⾝太极功夫，在道门地位⽇益提⾼，并通过结识京城不少官宦之家而打⼊了上层圈子，耳濡目染之下得知这类秘辛不少。
杨星耐着
子听洪丹解释关于宇正清如何摇⾝一变成了宇空和尚的过程。宇正清本人是在动
年代里靠着一套极左理论
合上意，火箭班窜起的人物，飞⻩腾达的过程颇有传奇，那个时代这样一步登天的人物还有很多，但大多数都是惊鸿一现。能在人鬼不分的时代里一路踏⼊zhōng yāng⾼层，说明此人的确有些本事。只是他运气不佳，尽管动年代给了他莫大的机遇，却只给他短短一段品尝权力滋味的时间。就遇到了共和国再一次拨反正的大变⾰。
由于他的思想理论
进。和改⾰确定的时代主旋律格格不⼊，加上改⾰设计师的威望和人心思定，他很快沦为政治斗争的失败者而被赶出了zhōng yāng，幸好他大多时间注重研究理论，动笔杆子的时候多，动
杆子的机会很少，追查下来并没有大jiān大恶的作为，侥幸逃过了审查，随后他又放下一切遁⼊空门，那时候也不兴残酷打击政治对手那一套了。有关部门也就让他侥幸过关，没再追究他的问题。
不过显然这位曾经在宦海沉浮多年的家伙不甘于佛门青灯古佛的生活，作为理论家，他将佛门经典被同他的官场心得以及自学的厚黑学结合。居然得到了京城一些政治投机家的青睐。他的政治经验丰富，对时局的独特分析很是昅引了一些听众。京城不少官二代或三代政治弟子都拜在他门下，让他无形中又获得了对家国政策的一定影响力，洪丹就探听到，此次对中星集团发起的攻势里，他就是为幕后策划者出谋划策主要师爷。
杨星通过自己的报情网络早就顺藤摸瓜把朱紫宗背后的幕后指使者⾝份搞清楚了，除了一帮利
熏心的员官外，就是觊觎程沧海离去后庞大政治资产的京城势力，其中最主要一人是一名叫司徒信的年轻人，他是少数不属于政治家族。单靠人脉关系就在京城站住脚的能耐人物。他cāo作的这个官场网络核心是一名新晋政治局常委，出⾝海上，曾经想要收服杨星的梁长市据说和他关系匪浅。杨星自认虽然能量大巨，但对政治局委员还是鞭长莫及，只好暂时按兵不动，观察一下再说。
现在洪丹谈起这还涉及到佛道之争，显然比他想象的內情还要复杂。洪丹先从佛道渊源讲起解释，国中佛道之争历史悠久，作物世界三大宗教之一的佛教是东汉初期传⼊，比道教创立还要早。经过和华中文化的融合改良后。汉传佛教已经形成**与印度本土佛教之外的另一种宗教形式，现代佛教已经和印度关系不大，主要由汉传佛教和蔵传佛教以及流行于东南亚的南传佛教鼎⾜而三，汉传佛教自⾝也分为天台宗、禅宗、净土宗等许多门派，但佛门广开。讲究众生平等，慈悲为怀。追求信徒遍天下的宗旨却是一脉相承，自古皆然。
道教则是国中固有的一种宗教，它与华中本土文化紧密相连，深深扎
于华中沃土之中，具有鲜明的国中特⾊，并对华中文化的各个层面产生了深远影响。道教的主要思想虽然来自于舂秋家百争鸣中的道家学说，并奉道家理论提出者老聃为教祖，尊称为“太上老君”将他的《道德经》作为宗教经典，但实际上更多受到国中传统上对自然的敬信，灵魂的敬信，祖先的敬信，直至慢慢进化成祖先与天神合一，成为对天无上信仰的巫术。
东汉张陵于蜀郡鹤鸣山创立了五斗米道，把儒家的敬天与百姓祖先崇拜总结汇集，以道家学说为蓝本，并加⼊其它诸子思想而成为一个崭新宗教，名曰道教。后世道家都奉他为道家实际创派祖师，就是著名的“张天师”道者讲究虚无之系，造化之，神明之本，玄之又玄，无法用任何语言文字来表达。这一点上先天就和虽然出世慈悲为怀，但希望广结善缘，最好能把世人都度化的佛教有着明显差异。
洪丹用他自己理解的话解释双方的本差异，道教追求自己得道成仙，一朝羽化飞升长生不老，看事物很消极，清静无为的意思就是什么都别管，只要管好自己就行，而飞升大道各不相同，甚至师傅都无法明言，完全靠个人摸索。佛教则主张想要成佛，就要度化他人，让自己的理论得到更多人的认同，甚至有割⾁饲鹰，以⾝喂虎的极端例子，从佛教中地蔵菩萨那句“地狱不空，誓不成佛”就能看出一二来。
作为国中历史上仅次于儒家学说之外的两大宗教力量，国中历朝历代对于佛道两家的态度都是相当尊重的，还出过不少喜
追求佛道而荒于政事的皇帝，而为了合统治者的需要，得到更多信众认可和供养，佛道也对上层统治者大力争取，因此形成了历史上著名的佛道之争。
最初道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传⼊之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。但随着佛教发展信徒手段众多，遂与之发生冲突，历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰。
佛教传⼊国中后，传统卫道士因为佛教起源于印度，就产生过烈的
锋。一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属，为道之所出；西为金，属
，为佛之所生。尊卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流⼊中土，每致家国之衰，故不应信。
其实这只是细枝末节，关键是宗教要发展呢最重要是合当权者的喜爱，这一点道教追求长生的特点要胜过讲求来世后好报的佛教，更受皇帝器重，所以元代以前历朝历代皇室主流都偏爱道教，即使偶有喜爱佛教的统治者，也被后来的“三武一宗”大规模灭佛运动弄得前功尽弃。直到元代外来统治者喜爱蔵传佛教，对道教进行了一次彻底打击，佛道之争才勉強扯平。
但道教如今比起佛教的声势来弱了不少，主要原因就是明代最后在位几个皇帝虽然喜道教，但更喜房中术等琊门外道，后世把明朝衰落很大责任推在道教⾝上。而最后一个封建王朝清朝皇室则尊崇蔵传佛教，对道教采取严厉限制方针，道教更加衰落，活动主要在民间。
鸦片战争后，封建背景浓厚的道教受到帝国主义庒迫和西方思想冲击，进一步衰败，成为国中五大宗教中教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏，发展到和反动组织联合大搞封建
信，成立反动道门组织，建国后受到新权政強力打击。
随后经过历次运动，佛道两家都受到了不小的摧残，但佛门弟子众多，还在国外留有许多支派，改⾰后获得资助恢复很快。而道教是国中土生土长的宗教，不悉国中文化几乎无法解读道教典籍，在国外留下的苗子很弱小，不能反哺国內，而道教本⾝教义又主张清净无为，组织松散，所以相比改⾰后佛教复兴的态势来之下明显处于弱势。
幸好这一世出了杨星这个道教救星，他财雄势大，又有眼光，虽然內心里更喜唯物主义世界观，但鉴于重生这种事无法从科学逻辑上解释的事情都发生在他⾝上，他只好将內心的平静更多求助于道教。
杨星这个人一旦要做什么事，就务必要做到最好，不但推着洪丹一路向上，还大笔投资，把道教和传统文化、武术推广等有机结合起来，开始了道教最新一次大变⾰，现在在国內昅引了不少上层人士，隐隐有了对抗佛教的本钱，这也难怪洪丹提出会引发新一轮佛道之争。
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