偈颂品·二
“若诸修行者， 不起于分别，
不久得三昧， 力通及自在。
“修行者不应， 妄执从微尘，
时胜性作者， 缘生于世间。
世从自分别， 种种习气生，
修行者应观， 诸有如梦幻。
恒常见远离， 诽谤及建立，
⾝资及所住， 不分别三有。
不思想饮食， 正念端⾝住，
数数恭敬礼， 诸佛及菩萨。
善解经律中， 实真理趣法，
五法二无我， 亦思惟自心。
內证净法性， 诸地及佛地，
行者修习此， 处莲华灌顶。
沉轮诸趣中， 厌离于诸有，
往冢间静处， 修习诸观行。
“有物无因生， 妄谓离断常，
亦谓离有无， 妄计为中道。
妄计无因论， 无因是断见，
不了外物故， 坏灭于中道。
恐堕于断见， 不舍所执法，
以建立诽谤， 妄说为中道。
以觉了唯心， 舍离于外法，
亦离妄分别， 此行契中道。
唯心无有境， 无境心不生，
我及诸如来， 说此为中道。
“若生若不生， 自性无自性，
有无等皆空， 不应分别二。
不能起分别， 愚夫谓解脫；
心无觉智生， 岂能断二执？
以觉自心故， 能断二所执；
了知故能断， 非不能分别。
了知心所现， 分别即不起，
分别不起故， 真如心转依。
若见所起法， 离诸外道过，
是智者所取， 涅槃非灭坏。
我及诸佛说， 觉此即成佛；
若更异分别， 是则外道论。
“不生而现生， 不灭而现灭，
普于诸亿刹， 顿现如水月。
一⾝为多⾝， 燃火及注雨，
随机心中现， 是故说唯心。
心亦是唯心， 非心亦心起，
种种诸⾊相， 通达皆唯心。
诸佛与声闻， 缘觉等形像，
及余种种⾊， 皆说是唯心。
从于无⾊界， 乃至地狱中，
普现为众生， 皆是唯心作。
如幻诸三昧， 及以意生⾝，
十地与自在， 皆由转依得。
愚夫为相缚， 随见闻觉知，
自分别颠倒， 戏论之所动。
“一切空无生， 我实不涅槃，
化佛于诸刹， 演三乘一乘。
佛有三十六， 复各有十种，
随众生心器， 而现诸刹土。
法佛于世间， 犹如妄计性，
虽见有种种， 而实无所有。
“法佛是真佛， 余皆是化佛，
随众生种子， 见佛所现⾝。
以迷惑诸相， 而起于分别，
分别不异真， 相不即分别。
自性及受用， 化⾝复现化，
佛德三十六， 皆自性所成。
“由外熏习种， 而生于分别，
不取于实真， 而取妄所执。
迷惑依內心， 及缘于外境，
但由此二起， 更无第三缘。
迷惑依內外， 而得生起已，
六十二十八， 故我说为心。
“知但有根境， 则离于我执；
悟心无境界， 则离于法执。
由依本识故， 而有诸识生；
由依內处故， 有似外影现。
无智恒分别， 有为及无为，
皆悉不可得， 如梦星⽑轮。
“如乾闼婆城， 如幻如焰水，
非有而见有， 缘起法亦然。
我依三种心， 假说根境我，
而彼心意识， 自性无所有。
心意及与识， 无我有二种，
五法与自性， 是诸佛境界。
“习气因为一， 而成于三相；
如以一彩⾊， 画壁见种种。
五法二无我， 自性心意识，
于佛种性中， 皆悉不可得。
远离心意识， 亦离于五法，
复离于自性， 是为佛种性。
“若⾝语意业， 不修白净法，
如来净种性， 则离于现行。
神通力自在， 三昧净庄严，
种种意生⾝， 是佛净种性。
內自证无垢， 远离于因相，
八地及佛地， 如来性所成。
远行与善慧， 法云及佛地，
皆是佛种性， 余悉二乘摄。
“如来心自在， 而为诸愚夫，
心相差别故， 说于七种地。
第七地不起， ⾝语意过失；
第八地所依， 如梦渡河等。
八地及五地， 解了工巧明，
诸佛子能作， 诸有中之王。
“智者不分别， 若生若不生，
空及与不空， 自性无自性，
但唯是心量， 而实不可得。
为诸二乘说， 此实此虚妄；
非为诸佛子， 故不应分别。
“有非有悉非， 亦无刹那相，
假实法亦无， 唯心不可得。
有法是俗谛， 无性第一义；
迷惑于无性， 是则为世俗。
一切法皆空， 我为诸凡愚，
随俗假施设， 而彼无实真。
“由言所起法， 则有所行义，
观见言所生， 皆悉不可得。
如离壁无画， 离质亦无影；
蔵识若清净， 诸识浪不生。
依法⾝有报， 从报起化⾝，
此为根本佛， 余皆化所现。
“不应妄分别， 空及以不空；
妄计于有无， 言义不可得。
凡愚妄分别， 德实尘聚⾊；
一一尘皆无， 是故无境界。
众生见外相， 皆由自心现，
所见既非有， 故无诸外境。
“如象溺深泥， 不能复移动，
声闻住三昧， 昏垫亦复然。
若见诸世间， 习气以为因，
离有无俱非， 法无我解脫。
自性名妄计， 缘起是依他，
真如是圆成， 我经中常说。
“心意及与识， 分别与表示，
本识作三有， 皆心之异名。
寿及于暖识， 阿赖耶命根，
意及与意识， 皆分别异名。
心能持于⾝， 意恒审思虑，
意识诸识俱， 了自心境界。
“若实有我体， 异蕴及蕴中，
于彼求我体， 毕竟不可得。
一一观世间， 皆是自心现，
于烦恼随眠， 离苦得解脫。
声闻为尽智， 缘觉寂静智，
如来之智慧， 生起无穷尽。
“外实无有⾊， 唯自心所现；
愚夫不觉知， 妄分别有为。
不知外境界， 种种皆自心；
愚夫以因喻， 四句而成立。
智者悉了知， 境界自心现，
不以宗因喻， 诸句而成立。
“分别所分别， 是为妄计相，
依止于妄计， 而复起分别。
展转互相依， 皆因一习气，
此二俱为客， 非众生心起。
安住三界中， 心心所分别，
所起似境界， 是妄计自性。
“影像与种子， 合为十二处，
所依所缘合， 说有所作事。
犹如镜中像， 翳眼见⽑轮；
习气覆亦然， 凡夫起妄见。
于自分别境， 而起于分别，
如外道分别， 外境不可得。
“如愚不了绳， 妄取以为蛇；
不了自心现， 妄分别外境。
如是绳自体， 一异性皆离；
但自心倒惑， 妄起绳分别。
妄计分别时， 而彼性非有，
云何见非有， 而起于分别？
“⾊性无所有， 瓶衣等亦然；
但由分别生， 所见终无有。
无始有为中， 迷惑起分别，
何法令迷惑？ 愿佛为我说。
诸法无自性， 但唯心所现，
不了于自心， 是故生分别。
“如愚所分别， 妄计实非有，
异此之所有， 而彼不能知。
诸圣者所有， 非愚所分别，
若圣同于凡， 圣应有虚妄。
以圣治心净， 是故无迷惑；
凡愚心不净， 故有妄分别。
“如⺟语婴儿， 汝勿须啼泣，
空中有果来， 种种任汝取。
我为众生说， 种种妄计果，
令彼爱乐已， 法实离有无。
诸法先非有， 诸缘不和合，
本不生而生， 自性无所有。
“未生法不生， 离缘无生处；
现生法亦尔， 离缘不可得。
观实缘起要， 非有亦非无，
非有无俱非， 智者不分别。
外道诸愚夫， 妄说一异性，
不了诸缘起， 世间如幻梦。
“我无上大乘， 超越于名言，
其义甚明了， 愚夫不觉知。
声闻及外道， 所说皆悭吝，
令义悉改变， 皆由妄计起。
诸相及自体， 形状及与名，
攀缘此四种， 而起诸分别。
“计梵自在作， 一⾝与多⾝，
及曰月运行， 彼非是我子。
具足于圣见， 通达如实法，
善巧转诸想， 到于识彼岸。
以此解脫印， 永离于有无，
及离于去来， 是我法中子。
“若⾊识转灭， 诸业失坏者，
是则无生死， 亦无常无常。
而彼转灭时， ⾊处虽舍离，
业住阿赖耶， 离有无过失。
⾊识虽转灭， 而业不失坏，
令于诸有中， ⾊识复相续。
“若彼诸众生， 所起业失坏，
是则无生死， 亦无有涅槃。
若业与⾊识， 俱时而灭坏，
生死中若生， ⾊业应无别。
⾊心与分别， 非异非不异，
愚夫谓灭坏， 而实离有无。
“缘起与妄计， 展转无别相，
如⾊与无常， 展转生亦尔。
既离异非异， 妄计不可知，
如⾊无常性， 云何说有无？
善达于妄计， 缘起则不生；
由见于缘起， 妄计则真如。
“若灭妄计性， 是则坏法眼，
便于我法中， 建立及诽谤。
如是⾊类人， 当毁谤正法，
彼皆以非法， 灭坏我法眼。
智者勿共语， 比丘事亦弃，
以灭坏妄计， 建立诽谤故。
“若随于分别， 起于有无见，
彼如幻⽑轮， 梦焰与乾城。
彼非学佛法， 不应与同住，
以自堕二边， 亦坏他人故。
若有修行者， 观于妄计性，
寂静离有无， 摄取与同住。
“如世间有处， 出金摩尼珠，
彼虽无造作， 而众生受用。
业性亦如是， 远离种种性，
所见业非有， 非不生诸趣。
如圣所了知， 法皆无所有；
愚夫所分别， 妄计法非无。
“若愚所分别， 彼法非有者，
既无一切法， 众生无杂染。
以有杂染法， 无明爱所系，
能起生死⾝， 诸根悉具足。
若谓愚分别， 此法皆无者，
则无诸根生， 彼非正修行。
若无有此法， 而为生死因，
愚夫不待修， 自然而解脫。
若无有彼法， 凡圣云何别？
亦则无圣人， 修行三解脫。
“诸蕴及人法， 自共相无相，
诸缘及诸根， 我为声闻说。
唯心及非因， 诸地与自在，
內证净真如， 我为佛子说。
“未来世当有， ⾝著于袈裟，
妄说于有无， 毁坏我正法。
缘起法无性， 是诸圣所行；
妄计性无物， 计度者分别。
“未来有愚痴， 揭那诸外道，
说于无因论， 恶见坏世间。
妄说诸世间， 从于微尘生，
而彼尘无因， 九种实物常。
从实而成实， 从德能生德；
真法性异此， 毁谤说言无。
“若本无而生， 世间则有始；
生死无前际， 是我之所说。
三界一切物， 本无而生者，
驼驴狗生角， 亦应无有疑。
眼⾊识本无， 而今有生者；
衣冠及席等， 应从泥团生。
如叠中无席， 蒲中亦无席，
何不诸缘中， 一一皆生席？
彼命者与⾝， 若本无而生，
我先已说彼， 皆是外道论。
我先所说宗， 为遮于彼意，
既遮于彼已， 然后说自宗。
恐诸弟子众， 迷著有无宗，
是故我为其， 先说外道论。
“迦毗罗恶慧， 为诸弟子说，
胜性生世间， 求那所转变。
诸缘无有故， 非已生现生，
诸缘既非缘， 非生非不生。
我宗离有无， 亦离诸因缘，
生灭及所相， 一切皆远离。
世间如幻梦， 因缘皆无性，
常作如是观， 分别永不起。
若能观诸有， 如焰及⽑轮，
亦如寻香城， 常离于有无，
因缘俱舍离， 令心悉清净。
“若言无外境， 而唯有心者，
无境则无心， 云何成唯识？
以有所缘境， 众生心得起，
无因心不生， 云何成唯识？
真如及唯识， 是众圣所行，
此有言非有， 彼非解我法。
由能取所取， 而心得生起，
世间心如是， 故非是唯心。
⾝资土影像， 如梦从心生，
心虽成二分， 而心无二相。
如刀不自割， 如指不自触，
而心不自见， 其事亦如是。
无有影像处， 则无依他起，
妄计性亦无， 五法二心尽。
能生及所生， 皆是自心相，
密意说能生， 而实无自生。
种种境形状， 若由妄计生，
虚空与兔角， 亦应成境相。
以境从心起， 此境非妄计，
然彼妄计境， 离心不可得。
无始生死中， 境界悉非有，
心无有起处， 云何成影像？
若无物有生， 兔角亦应生，
不可无物生， 而起于分别。
如境现非有， 彼则先亦无，
云何无境中， 而心缘境起？
真如空实际， 涅槃及法界，
一切法不生， 是第一义性。
愚夫堕有无， 分别诸因缘，
不能知诸有， 无生无作者。
“无始心所因， 唯心无所见，
既无无始境， 心从何所生？
无物而得生， 如贫应是富，
无境而生心， 愿佛为我说。
一切若无因， 无心亦无境，
心既无所生， 离三有所作。
因瓶衣角等， 而说兔角无，
是故不应言， 无彼相因法。
无因有故无， 是无不成无，
有待无亦尔， 展转相因起。
若依止少法， 而有少法起，
是则前所依， 无因而自有。
若彼别有依， 彼依复有依，
如是则无穷， 亦无有少法。
如依木叶等， 现种种幻相；
众生亦如是， 依事种种现。
依于幻师力， 令愚见幻相，
而于木叶等， 实无幻可得。
若依止于事， 此法则便坏，
所见既无二， 何有少分别？
分别无妄计， 分别亦无有，
以分别无故， 无生死涅槃。
“由无所分别， 分别则不起，
云何心不起， 而得有唯心？
意差别无量， 皆无实真法，
无实无解脫， 亦无诸世间。
如愚所分别， 外所见皆无，
习气扰浊心， 似影像而现。
有无等诸法， 一切皆不生，
但唯自心现， 远离于分别。
说诸法从缘， 为愚非智者，
心自性解脫， 净心圣所住。
数胜及露形， 梵志与自在，
皆堕于无见， 远离寂静义。
“无生无自性， 离垢空如幻，
诸佛及今佛， 为谁如是说？
净心修行者， 离诸见计度，
诸佛为彼说， 我亦如是说。
“若一切皆心， 世间何处住？
何因见大地， 众生有去来？
如鸟游虚空， 随分别而去，
无依亦无住， 如履地而行。
众生亦如是， 随于妄分别，
游履于自心， 如鸟在虚空。
“⾝资国土影， 佛说唯心起，
愿说影唯心， 何因云何起？
⾝资国土影， 皆由习气转，
亦因不如理， 分别之所生。
外境是妄计， 心缘彼境生，
了境是唯心， 分别则不起。
若见妄计性， 名义不和合，
远离觉所觉， 解脫诸有为。
名义皆舍离， 此是诸佛法；
若离此求悟， 彼无觉自他。
若能见世间， 离能觉所觉，
是时则不起， 名所名分别。
由见自心故， 妄作名字灭；
不见于自心， 则起彼分别。
“四蕴无⾊相， 彼数不可得，
大种性各异， 云何共生⾊？
由离诸相故， 能所造非有，
异⾊别有相， 诸蕴何不生？
若见于无相， 蕴处皆舍离，
是时心亦离， 见法无我故。
由根境差别， 生于八种识，
于彼无相中， 是三相皆离。
意缘阿赖耶， 起我我所执，
及识二执取， 了知皆远离。
观见离一异， 是则无所动，
离于我我所， 二种妄分别。
无生无增长， 亦不为识因，
既离能所作， 灭已不复生。
“世间无能作， 及离能所相，
妄计及唯心， 云何愿为说？
自心现种种， 分别诸形相，
不了心所现， 妄取谓心外。
由无智觉故， 而起于无见，
云何于有性， 而心不生著？
分别非有无， 故于有不生，
了所见唯心， 分别则不起。
分别不起故， 转依无所著，
则遮于四宗， 谓法有因等。
此但异名别， 所立皆不成，
应知能作因， 亦复不成立。
为遮于能作， 说因缘和合；
为遮于常过， 说缘是无常。
愚夫谓无常， 而实不生灭，
不见灭坏法， 而能有所作。
何有无常法， 而能有所生？
天人阿修罗， 鬼畜阎罗等，
众生在中生， 我说为六道。
由业上中下， 于中而受生，
守护诸善法， 而得胜解脫。
“佛为诸比丘， 说于所受生，
念念皆生灭， 请为我宣说。
⾊⾊不暂停， 心心亦生灭，
我为弟子说， 受生念迁谢。
⾊⾊中分别， 生灭亦复然，
分别是众生， 离分别非有。
我为此缘故， 说于念念生；
若离取著⾊， 不生亦不灭。
缘生非缘生， 无明真如等，
二法故有起， 无二即真如。
若彼缘非缘， 生法有差别，
常等与诸缘， 有能作所作。
是则大牟尼， 及诸佛所说；
有能作所作， 与外道无异。
我为弟子说， ⾝是苦世间，
亦是世间集， 灭道皆悉具。
凡夫妄分别， 取三自性故，
见有能所取， 世及出世法。
我先观待故， 说取于自性，
今为遮诸见， 不应妄分别。
求过为非法， 亦令心不定，
皆由二取起， 无二即真如。
若无明爱业， 而生于识等，
琊念复有因， 是则无穷过。
无智说诸法， 有四种灭坏，
妄起二分别， 法实离有无。
远离于四句， 亦离于二见，
分别所起二， 了已不复生。
不生中知生， 生中知不生，
彼法同等故， 不应起分别。
“愿佛为我说， 遮二见之理，
令我及余众， 恒不堕有无，
不杂诸外道， 亦离于二乘，
诸佛证所行， 佛子不退处。
解脫因非因， 同一无生相，
迷故执异名， 智者应常离。
法从分别生， 如⽑轮幻焰，
外道妄分别， 世从自性生。
无生及真如， 性空与真际，
此等异名说， 不应执为无。
如手有多名， 帝释名亦尔，
诸法亦如是， 不应执为无。
⾊与空无异， 无生亦复然，
不应执为异， 成诸见过失。
以总别分别， 及遍分别故，
执著诸事相， 长短方圆等。
总分别是心， 遍分别为意，
别分别是识， 皆离能所相。
我法中起见， 及外道无生，
皆是妄分别， 过失等无异。
若有能解了， 我所说无生，
及无生所为， 是人解我法。
为破于诸见， 无生无住处，
令知此二义， 故我说无生。
佛说无生法， 若是有是无，
则同诸外道， 无因不生论。
我说唯心量， 远离于有无，
若生若不生， 是见应皆离。
无因论不生， 生则著作者，
作则杂诸见， 无则自然生。
“佛说诸方便， 正见大愿等，
一切法若无， 道场何所成？
离能取所取， 非生亦非灭，
所见法非法， 皆从自心起。
牟尼之所说， 前后自相违，
云何说诸法？ 而复言不生？
众生不能知， 愿佛为我说，
得离外道过， 及彼颠倒因。
惟愿胜说者， 说生及与灭，
皆离于有无， 而不坏因果。
世间堕二边， 诸见所迷惑，
惟愿青莲眼， 说诸地次第。
取生不生等， 不了寂灭因，
道场无所得， 我亦无所说。
刹那法皆空， 无生无自性，
诸佛已净二， 有二即成过。
恶见之所覆， 分别非如来，
妄计于生灭， 愿为我等说。
积集于戏论， 和合之所生，
随其类现前， ⾊境皆具足。
见于外⾊已， 而起于分别，
若能了知此， 则见实真义。
若离于大种， 诸物皆不成，
大种既唯心， 当知无所生，
此心亦不生， 则顺圣种性。
勿分别分别， 无分别是智，
分别于分别， 是二非涅槃。
若立无生宗， 则坏于幻法，
亦无因起幻， 损减于自宗。
犹如镜中像， 虽离一异性，
所见非是无， 生相亦如是。
如乾城幻等， 悉待因缘有，
诸法亦如是， 是生非不生。
分别于人法， 而起二种我，
此但世俗说， 愚夫不觉知。
由愿与缘集， 自力及最胜，
声闻法第五， 而有罗汉等。
时隔及灭坏， 胜义与递迁，
是四种无常， 愚分别非智。
愚夫堕二边， 德尘自性作，
以取有无宗， 不知解脫因。
大种互相违， 安能起于⾊？
但是大种性， 无大所造⾊。
火乃烧于⾊， 水复为烂坏，
风能令散灭， 云何⾊得生？
⾊蕴及识蕴， 唯此二非五，
余但是异名， 我说彼如怨。
心心所差别， 而起于现法，
分析于诸⾊， 唯心无所造。
青白等相待， 作所作亦然，
所生及性空， 冷热相所相，
有无等一切， 妄计不成立。
心意及余六， 诸识共相应，
皆因蔵识生， 非一亦非异。
数胜及露形， 计自在能生，
皆堕有无宗， 远离寂静义。
大种生形相， 非生于大种，
外道说大种， 生大种及⾊，
于无生法外， 外道计作者。
依止有无宗， 愚夫不觉知，
清净实真相， 而与大智俱，
但共心相应， 非意等和合。
若业皆生⾊， 则违诸蕴因，
众生应无取， 无有住无⾊。
说名为无者， 众生亦应无，
无⾊论是断， 诸识不应生。
识依四种住， 无⾊云何成？
內外既不成， 识亦不应起。
众生识若无， 自然得解脫；
必是外道论， 妄计者不知。
或有随乐执， 中有中诸蕴，
如生于无⾊， 无⾊云何有？
无⾊中之⾊， 彼非是可见；
无⾊则违宗， 非乘及乘者。
识从习气生， 与诸根和合，
八种于刹那， 取皆不可得。
若诸⾊不起， 诸根则非根；
是故世尊说， 根⾊刹腻迦。
云何不了⾊， 而得有识生？
云何识不生， 而得受生死？
诸根及根境， 圣者了其义；
愚痴无智者， 妄执取其名。
不应执第六， 有取及无取；
为离诸过失， 圣者无定说。
诸外道无智， 怖畏于断常，
计有为无为， 与我无差别。
或计与心一， 或与意等异，
一性有可取， 异性有亦然。
若取是决了， 名为心心所；
此取何不能， 决了于一性。
有取及作业， 可得而受生，
犹如火所成， 理趣似非似。
如火顿烧时， 燃可燃皆具；
妄取我亦然， 云何无所取？
若生若不生， 心性常清净。
外道所立我， 何不以为喻？
迷惑识稠林， 妄计离真法，
乐于我论故， 驰求于彼此。
內证智所行， 清净真我相，
此即如来蔵， 非外道所知。
分别于诸蕴， 能取及所取；
若能了此相， 则生实真智。
是诸外道等， 于赖耶蔵处，
计意与我俱， 此非佛所说。
若能辩了此， 解脫见真谛，
见修诸烦恼， 断除悉清净。
“本性清净心， 众生所迷取，
无垢如来蔵， 远离边无边。
本识在蕴中， 如金银在矿，
陶冶炼治已， 金银皆显现。
佛非人非蕴， 但是无漏智，
了知常寂静， 是我之所归。
本性清净心， 随烦恼意等，
及与我相应， 愿佛为解说。
自性清净心， 意等以为他，
彼所积集业， 杂染故为二。
意等我烦恼， 染污于净心；
犹如彼净衣， 而有诸垢染。
如衣得离垢， 亦如金出矿，
衣金俱不坏， 心离过亦然。
无智者推求， 箜篌蠡鼓等，
而觅妙音声， 蕴中我亦尔。
犹如伏蔵宝， 亦如地下水，
虽有不可见， 蕴真我亦然。
心心所功能， 聚集蕴相应，
无智不能取， 蕴中我亦尔。
如女怀胎蔵， 虽有不可见，
蕴中实真我， 无智不能知。
如药中胜力， 亦如木中火，
蕴中实真我， 无智不能知。
诸法中空性， 及以无常性，
蕴中实真我， 无智不能知。
诸地自在通， 灌顶胜三昧，
若无此真我， 是等悉皆无。
有人破坏言， 若有应示我；
智者应答言， 汝分别示我。
说无真我者， 谤法著有无；
比丘应羯磨， 摈弃不共语。
说真我炽然， 犹如劫火起，
烧无我稠林， 离诸外道过。
如酥酪石藌， 及以⿇油等，
彼皆悉有味， 未尝者不知。
于诸蕴⾝中， 五种推求我，
愚者不能了， 智见即解脫。
明智所立喻， 犹未显于心，
其中所集义， 岂能使明了？
诸法别异相， 不了唯一心，
计度者妄执， 无因及无起。
定者观于心， 心不见于心，
见从所见生， 所见何因起？
“我姓迦旃延， 净居天中出，
为众生说法， 令入涅槃城。
缘于本住法， 我及诸如来，
于三千经中， 广说涅槃法。
欲界及无⾊， 不于彼成佛；
⾊界究竟天， 离欲得菩提。
境界非缚因， 因缚于境界，
修行利智剑， 割断彼烦恼。
无我云何有， 幻等法有无，
愚应显真如， 云何无真我？
已作未作法， 皆非因所起，
一切悉无生， 愚夫不能了。
能作者不生， 所作及诸缘，
此二皆无生， 云何计能作？
妄计者说有， 先后一时因，
显瓶弟子等， 说诸物生起。
佛非是有为， 所具诸相好，
是轮王功德， 非此名如来。
佛以智为相， 远离于诸见，
自內证所行， 一切过皆断。
聋盲喑哑等， 老小及怀怨，
是等尤重者， 皆无梵行分。
随好隐为天， 相隐为轮王，
此二著放逸， 唯显者出家。
“我释迦灭后， 当有毗耶娑，
迦那梨沙婆， 劫比罗等出。
我灭百年后， 毗耶娑所说，
婆罗多等论， 次有半择娑，
憍拉婆啰摩， 次有冒狸王，
难陀及鞠多， 次篾利车王，
于后刀兵起， 次有极恶时，
彼时诸世间， 不修行正法。
“如是等过后， 世间如轮转，
曰火共和合， 烧焚于欲界，
复立于诸天， 世间还成就。
诸王及四姓， 诸仙垂法化，
韦陀祠施等， 当有此法兴。
谈论戏笑法， 长行与解释，
我闻如是等， 迷惑于世间。
“所受种种衣， 若有正⾊者，
青泥牛粪等， 染之令坏⾊。
所服一切衣， 令离外道相，
现于修行者， 诸佛之憧相。
亦系于腰绦， 漉水而饮用，
次第而乞食， 不至于非处。
生于胜妙天， 及生于人中，
宝相具足者， 生天及人王。
王有四天下， 法教久临御，
上升于天宮， 由贪皆退失。
“纯善及三时， 二时并极恶，
余佛出善时， 释迦出恶世。
于我涅槃后， 释种悉达多，
毗纽大自生， 外道等俱出。
如是我闻等， 释师子所说；
谈古及笑语， 毗夜娑仙说。
于我涅槃后， 毗纽大自在，
彼说如是言， 我能作世间。
“我名离尘佛， 姓迦多衍那
父名世间主， ⺟号为具财。
我生瞻婆国， 我之先祖父，
从于月种生， 故号为月蔵。
出家修苦行， 演说千法门，
与大慧授记， 然后当灭度。
大慧付达摩， 次付弥佉梨，
弥佉梨恶时， 劫尽法当灭。
“迦葉留拘孙， 拘那含牟尼，
及我离尘垢， 皆出纯善时。
纯善渐减时， 有导师名慧，
成就大勇猛， 觉悟于五法。
非二时三时， 亦非极恶时，
于彼纯善时， 现成等正觉。
“衣虽不割缕， 杂碎而补成；
如孔雀尾目， 无有人侵夺。
或二指三指， 间错而补成；
异此之所作， 愚夫生贪著。
唯畜于三衣， 恒灭贪欲火；
沐以智慧水， 曰夜三时修。
“如放箭势极， 一坠还放一，
亦如抨酪木， 善不善亦然。
若一能生多， 则有别异相，
施者应如田， 受者应如风。
若一能生多， 一切无因有，
所作因灭坏， 是妄计所立。
若妄计所立， 如灯及种子，
一能生多者， 但相似非多。
胡⿇不生豆， 稻非䵃麦因，
小豆非谷种， 云何一生多？
“名手作声论， 广主造王论，
顺世论妄说， 当生梵蔵中。
迦多延造经， 树皮仙说祀，
鸺鹠出天文， 恶世时当有。
“世间诸众生， 福力感于王，
如法御一切， 守护于国土。
“青蚁及赤豆， 侧僻与马行，
此等大福仙， 未来世当出。
“释子悉达多， 步多五髻者，
口力及聪慧， 亦于未来出。
“我在于林野， 梵王来惠我，
鹿皮三岐杖， 膊绦及军持。
此大修行者， 当成离垢尊，
说于真解脫， 牟尼之幢相。
梵王与梵众， 诸天及天众，
施我鹿皮衣， 还归自在宮。
我在林树间， 帝释四天王，
施我妙服衣， 及以乞食钵。
“若立不生论， 是因生复生，
如是立无生， 唯是虚言说。
无始所积集， 无明为心因，
生灭而相续， 妄计所分别。
僧佉论有二， 胜性及变异，
胜中有所作， 所作应自成。
胜性与物俱， 求那说差别，
作所作种种， 变异不可得。
如水银清净， 尘垢不能染；
蔵识净亦然， 众生所依止。
如兴渠葱气， 盐味及胎蔵；
种子亦如是， 云何而不生？
“一性及异性， 俱不俱亦然，
非所取之有， 非无非有为。
马中牛性离， 蕴中我亦然，
所说为无为， 悉皆无自性。
理教等求我， 是妄垢恶见，
不了故说有， 唯妄取无余。
诸蕴中之我， 一异皆不成，
彼过失显然， 妄计者不觉。
如水镜及眼， 现于种种影，
远离一异性， 蕴中我亦然。
“行者修于定， 见谛及以道，
勤修此三种， 解脫诸恶见。
犹如孔隙中， 见电光速灭，
法迁变亦然， 不应起分别。
愚夫心迷惑， 取涅槃有无，
若得圣见者， 如实而能了。
应知变异法， 远离于生灭，
亦离于有无， 及以能所相。
应知变异法， 远离外道论，
亦离于名相， 內我见亦灭。
“诸天乐触⾝， 地狱苦逼体，
若无彼中有， 诸识不得生。
应知诸趣中， 众生种种⾝，
胎卵湿生等， 皆随中有生。
离圣教正理， 欲灭惑反增，
是外道狂言， 智者不应说。
先应决了我， 及分别诸取，
以如石女儿， 无决了分别。
我离于⾁眼， 以天眼慧眼，
见诸众生⾝， 离诸行诸蕴。
观见诸行中， 有好⾊恶⾊，
解脫非解脫， 有住天中者。
诸趣所受⾝， 唯我能了达，
超过世所知， 非计度境界。
“无我而生心， 此心云何生？
岂不说心生， 如河灯种子？
若无无明等， 心识则不生；
离无明无识， 云何生相续？
妄计者所说， 三世及非世；
第五不可说， 诸佛之所知。
诸行取所住， 彼亦为智因，
不应说智慧， 而名为诸行。
有此因缘故， 则有此法生，
无别有作者， 是我之所说。
“风不能生火， 而令火炽然，
亦由风故灭， 云何喻于我？
所说为无为， 皆离于诸取，
云何愚分别， 以火成立我？
诸缘展转力， 是故能生火，
若分别如火， 是我从谁生？
意等为因故， 诸蕴处积集，
无我之商主， 常与心俱起。
此二常如曰， 远离能所作，
非火能成立， 妄计者不知。
众生心涅槃， 本性常清净，
无始过习染， 无异如虚空。
象卧等外道， 诸见所杂染，
意识之所覆， 计火等为净。
若得如实见， 便能断烦恼，
舍琊喻稠林， 到圣所行处。
智所知差别， 各异而分别，
无智者不知， 说所不应说。
如愚执异材， 作栴檀沉水；
妄计与真智， 当知亦复然。
食讫持钵归， 洗濯令清净，
澡漱口余味， 应当如是修。
若于此法门， 如理正思惟，
净信离分别， 成就最胜定，
离著处于义， 成金光法灯。
分别于有无， 及诸恶见网，
三毒等皆离， 得佛手灌顶。
“外道执能作， 迷方及无因，
于缘起惊怖， 断灭无圣性。
变起诸果报， 谓诸识及意，
意从赖耶生， 识依末那起。
赖耶起诸心， 如海起波浪；
习气以为因， 随缘而生起。
刹那相钩锁， 取自心境界，
种种诸形相， 意根等识生。
由无始恶习， 似外境而生；
所见唯自心， 非外道所了。
因彼而缘彼， 而生于余识，
是故起诸见， 流转于生死。
“诸法如幻梦， 水月焰乾城，
当知一切法， 唯是自分别。
正智依真如， 而起诸三昧，
如幻首楞严， 如是等差别。
得入于诸地， 自在及神通，
成就如幻智， 诸佛灌其顶。
见世间虚妄， 是时心转依，
获得欢喜地， 诸地及佛地。
既得转依已， 如众⾊摩尼，
利益诸众生， 应现如水月。
舍离有无见， 及以俱不俱，
过于二乘行， 亦超第七地。
自內现证法， 地地而修治，
远离诸外道， 应说是大乘。
说解脫法门， 如兔角摩尼，
舍离于分别， 离死及迁灭。
教由理故成， 理由教故显，
当依此教理， 勿更余分别。