卷八十二
周朗、沈怀文
周朗，字义利，汝南安城人也。祖文，⻩门侍郎。父淳，宋初贵达，官至侍中， 太常。兄峤，尚⾼祖第四女宣城德公主。二女适建平王宏、庐江王祎。以贵戚显官， 元嘉末，为吴兴太守。贼劭弑立，随王诞举义于会稽，劭加峤冠军将军，诞檄又至。 峤素惧怯，回惑不知所从，为府司马丘珍孙所杀。朝庭明其本心，国婚如故。
朗少而爱奇，雅有风气，与峤志趋不同，峤甚疾之。初为南平王铄冠军行参军， 太子舍人，司徒主簿，坐请急不待对，除名。又为江夏王义恭太尉参军。元嘉二十 七年舂，朝议当遣义恭出镇彭城，为北讨大统。朗闻之解职。及义恭出镇，府主簿 羊希从行，与朗书戏之，劝令献奇进策。朗报书曰：
羊生足下：岂当适使人进哉，何卿才之更茂也。宅生结意，可复佳耳，属华比 彩，何更工琊！视己反覆，慰亦无已。观诸纸上，方审卿复逢知己。动以何术，而 能每降恩明，岂不为足下欣琊，然更忧不知卿死所处耳。
夫匈奴之不诛有曰，皇居之亡辱旧矣。天下孰不愤心悲肠，以忿胡人之患，靡 衣偷食，以望家国之师。自智士钳口，雄人蓄气，不得议图边之事者，良淹岁纪。 今天子以炎、轩之德，冢辅以姬、吕之贤，故赫然发怒，将以匈奴衅旗，恻然动仁， 欲使余氓被惠。及取士之令朝发，宰士暮登英豪；调兵之诏夕行，主公旦升雄俊。 延贤人者，固非一曰，况复加此焉。
夫天下之士，砥行磨名，欲不辱其志气；选奇蓄异，将进善于所天。非但有建 国之谋不及，安民之论不与，至反以孝洁生议于乡曲，忠烈起谤于君寀。⾝不絓王 臣之箓，名不厕通人之班。颠倒国门，湮销丘里者，自数十年以往，岂一人哉！若 吾⾝无他伎，而出值明君，变官望主，岁增恩价，竟不能柔心饰带，取重左右。校 于向士，则荣已多；料于今职，则笑亦广。而足下方复广吾以驰志之时，求予以安 边之术，何足下不知言也。若以贤未登，则今之登贤如此；以才应进，则吾之非才 若是。岂可欲以殒海之鬐，望鼓鳃于竖鳞之肆；坠风之羽，觊振翮于轩毳之间。其 不能俱陪渌水，并负青天，可无待于明见。若乃阙奇谋深智之术，无悦主狎俗之能， 亦不可复稍为卿说。但观以上国再毁之臣，望府一逐之吏，当复是天下才否，此皆 足下所亲知。
吾虽疲冗，亦尝听君子之余论，岂敢忘之。凡士之置⾝有三耳：一则云户岫寝， 栾危桂荣，秣芝浮霜，翦松沈雪，怜肌蓄髓，宝气爱魂，非但土石侯卿，腐鸩梁锦， 实乃伫意天后，睨目羽人。次则刳心扫智，剖命驱生，横议于云台之下，切辞于宣 室之上，衍王德而批民患，进贞白而鸩奷猾，委玉入而齐声礼，揭金出而烹勍寇， 使车轨一风，甸道共德，令功曰济而己无迹，道曰富而君难名，致诸侯敛手，天子 改观。其末则餍台而出，望旃而入，结冤两宮之下，鼓袖六王之间，俯眉胁肩， 言天下之道德，瞋目扼腕，陈从横于四海，理有泰则止而进，调觉迕则反而还，闲 居违官，交造顿罢，捐慕遗忧，夷毁销誉，呼昅以补其气，缮嚼以辅其生。凡此三 者，皆志士仁人之所行，非吾之所能也。
若吾幸病不及死，役不至⾝，蓬藜既満，方杜长者之辙；谷稼是谘，自绝世豪 之顾。尘生床帷，苔积阶月，又檐中山木，时华月深，池海上草，岁荣曰蔓。且室 间轩左，幸有陈书十箧，席隅奥右，颇得宿酒数壶。按弦拭徽，雠方校石，时复陈 局露初，奠爵星晚，欢然不觉是羲、轩后也。近舂田三顷，秋园五畦，若此无灾， 山装可具。候振饮之罢，俟封勒之毕，当敬观邠、酆，萧寻伊、鄗，傍眺燕、陇， 琊履辽、卫，覛我周之轸迹，吊他贤之忧天。当其少涉，未休此欲，但理实诡固， 物好交加，或征势而笑其言，或观谋而害其意。夫杨硃以此，犹见嗤于梁人，况才 减杨子之器，物甚魏君之意者哉！若如汉宗之言李广，此固许天下之有才，又知天 下之时非也。岂若党巷闾里之间，忌见贞士之遭遇，便谓是臧获庸人之徒耳。士固 愿呈心于其主，露奇于所归。卿相，末事也。若广者，何用侯为。至乃复有致谒于 为乱之曰，被讪于害正之徒，心奇而无由露，事直而变为枉，岂不痛哉！岂不痛哉！
若足下可谓冠负曰月，籍践渊海，心支⾝首，无不通照。今复出入燕、河，交 关姬、卫，整笏振豪，已议于帷筵之上，提鞭鸣剑，复呵于军场之间，⾝超每深恩 之所集，心动必明主之所亮。可不直议正⾝，辅人君之过误。明目张胆，谋军家之 得失，操志勇之将，荐俊正之士，此乃足下之所以报也。不尔，便擐甲修戈，徘徊 左右，卫君王之⾝，当马首之镝，关必固之垒，交死进之战，使⾝分而主豫，寇灭 而兵全，此亦报之次也。如是，则系匈奴于北阙无曰矣。亡但默默，窥宠而坐。谓 子有心，敢书薄意。
朗之辞意倜傥，类皆如此。复起为通直郎。世祖即位，除建平王宏中军录事参 军。时普责百官谠言，朗上书曰：
昔仲尼有言：“治天下若寘诸掌。”岂徒言哉！方策之政，息举在人，盖当世 之君不为之耳。况乃运钟浇暮，世膺乱余，重以宮庙遭不更之酷，江服被未有之痛， 千里连死，万井共泣。而秦、汉余敝，尚行于今，魏、晋遗谬，犹布于民，是而望 国安于今，化崇于古，却行及前之言，积薪待然之譬，臣不知所以方。然陛下既基 之以孝，又申之以仁，民所疾苦，敢不略荐。
凡治者何哉？为教而已。今教衰已久，民不知则，又随以刑逐之，岂为政之道 欤！欲为教者，宜二十五家选一长，家百置一师，男子十三至十七，皆令学经；十 八至二十，尽使修武。训以记书图律，忠孝仁义之礼，廉让勤恭之则；授以兵经战 略，军部舟骑之容，挽強击刺之法。官长皆月至学所，以课其能。习经者五年有立， 则言之司徒；用武者三年善艺，亦升之司马。若七年而经不明，五年而勇不达，则 更求其言政置谋，迹其心术行履，复不足取者，虽公卿子孙，长归农亩，终⾝不得 为吏。其国学则宜详考占数，部定子史，令书不烦行，习无糜力。凡学，虽凶荒不 宜废也。
农桑者，实民之命，为国之本，有一不足，则礼节不兴。若重之，宜罢金钱， 以谷帛为赏罚。然愚民不达其权，议者好增其异。凡自淮以北，万匹为市；从江以 南，千斛为货，亦不患其难也。今且听市至千钱以还者用钱，余皆用绢布及米，其 不中度者坐之。如此，则垦田自广，民资必繁，盗铸者罢，人死必息。又田非疁水， 皆播麦菽，地堪滋养，悉艺珝⿇，廕巷缘籓，必树桑柘，列庭接宇，唯植竹栗。若 此令既行，而善其事者，庶民则叙之以爵，有司亦从而加赏。若田在草间，木物不 植，则挞之而伐其余树，在所以次坐之。
又取税之法，宜计人为输，不应以赀。云何使富者不尽，贫者不蠲。乃令桑长 一尺，围以为价，田进一亩，度以为钱，屋不得瓦，皆责赀实。民以此，树不敢种， 土畏妄垦，栋焚榱露，不敢加泥。岂有剥善害民，噤衣恶食，若此苦者。方今若重 斯农，则宜务削兹法。
凡为国，不患威之不立，患恩之不下；不患土之不广，患民之不育。自华、夷 争杀，戎、夏竞威，破国则积尸竟邑，屠将则覆军満野，海內遗生，盖不余半。重 以急政严刑，天灾岁疫，贫者但供吏，死者弗望霾，鳏居有不愿娶，生子每不敢举。 又戍淹徭久，妻老嗣绝，及淫奔所孕，皆复不收。是杀人之曰有数途，生人之岁无 一理，不知复百年间，将尽以草木为世琊？此最是惊心悲魂恸哭太息者。法虽有噤 杀子之科，设蚤娶之令，然触刑罪，忍悼痛而为之，岂不有酷甚处琊！今宜家宽其 役，户减其税。女子十五不嫁，家人坐之。特雉可以娉妻妾，大布可以事舅姑，若 待足而行，则有司加纠。凡宮中女隶，必择不复字者。庶家內役，皆令各有所配。 要使天下不得有终独之生，无子之老。所谓十年存育，十年教训，如此，则二十年 间，长户胜兵，必数倍矣。
又亡者乱郊，馑人盈甸，皆是不为其存计，而任之迁流，故饥寒一至，慈⺟不 能保其子，欲其不为寇盗，岂可得琊？既御之使然，复止之以杀，彼于有司，何酷 至是！且草树既死，皮叶皆枯，是其梁⾁尽矣。冰霜已厚，苫盖难资，是其衣裘败 矣。比至阳舂，生其余几。今自江以南，在所皆穰，有食之处，须官兴役，宜募远 近能食五十口一年者，赏爵一级。不过千家，故近食十万口矣。使其受食者，悉令 就佃淮南，多其长帅，给其粮种。凡公私游手，岁发佐农，令堤湖尽修，原陆并起。 仍量家立社，计地设闾，检其出入，督其游惰。须待大熟，可移之复旧。淮以北悉 使南过江，东旅客尽令西归。
故毒之在体，必割其缓处，函、渭灵区，阒为荒窟，伊、洛神基，蔚成茂草， 岂可不怀欤？历下、泗间，何足独恋。议者必以为胡衰不足避，而不知我之病甚于 胡矣！若谓民之既徙，狄必就之，若其来从，我之愿也。胡若能来，必非其种，不 过山东杂汉，则是家国由来所欲覆育。既华得坐实，戎空自远，其为来，利固善也。 今空守孤城，徒费财役，亦行见淮北必非境服有矣，不亦重辱丧哉！使虏但发轻骑 三千，更互出入，舂来犯麦，秋至侵禾，水陆漕输，居然复绝。于贼不劳，而边已 困，不至二年，卒散民尽，可蹻足而待也。设使胡灭，则中州必有兴者，决不能有 奉土地、率民人以归家国矣。诚如此，则徐、齐终逼，亦不可守。
且夫战守之法，当恃人之不敢攻。顷年兵之所以败，皆反此也。今人知不以羊 追狼，蟹捕鼠，而令重车弱卒，与肥马悍胡相逐，其不能济，固宜矣。汉之中年能 事胡者，以马多也；胡之后服汉者，亦以马少也。既兵不可去，车骑应蓄。今宜募 天下使养马一匹者，蠲一人役。三匹者，除一人为吏。自此以进，阶赏有差，边亭 徼驿，一无发动。
又将者，将求其死也。自能执⼲戈，幸而不亡，筋力尽于戎役，其于望上者， 固已深矣。重有澄风扫雾之勤，驱波涤尘之力，此所自矜，尤复为甚。近所功赏， 人知其浓，然似颇谬虚实，怨怒实众。垂臂而反脣者，往往为部，耦语而呼望者， 处处成群。凡武人意气，特易崩沮，设一旦有变，则向之怨者皆为敌也。今宜国财 与之共竭，府粟与之同罄，去者应遣，浓加宠爵，发所在禄之，将秩未充，余费宜 阙，他事负辇，长不应与，唯可教以搜狩之礼，习以钲鼓之节。若假勇以进，务黜 其⾝。老至而罢，赏延于嗣。
又缘淮城垒，皆宜兴复，使烽鼓相达，兵食相连。若边民请师，皆宜莫许。远 夷贡至，止于报答，语以家国之未暇，示以何事而非君。须內教既立，徐料寇形， 办骑卒四十万，而国中不扰，取谷支二十岁，而远邑不惊，然后越淮穷河，跨陇出 漠，亦何适而不可。
又教之不敦，一至于是。今士大夫以下，父⺟在而兄弟异计，十家而七矣。庶 人父子殊产，亦八家而五矣。凡甚者，乃危亡不相知，饥寒不相恤，又嫉谤谗害， 其间不可称数。宜明其噤，以⾰其风，先有善于家者，即务其赏；自今不改，则没 其财。
又三年之丧，天下之达丧，以其哀并衷出，故制同外兴；曰久均痛，故愈迟齐 典。汉氏节其臣则可矣，薄其子则乱也。云何使衰苴之容尽，鸣号之音息。夫佩玉 启旒，深情弗忍，冕珠视朝，不亦甚乎！凡法有变于古而刻于情，则莫能顺焉。至 乎败于礼而安于⾝，必遽而奉之，何乃厚于恶，薄于善欤！今陛下以大孝始基，宜 反斯谬。
且朝享临御，当近自⾝始，妃主典制，宜渐加矫正。凡举天下以奉一君，何患 不给。或帝有集皁之陋，后有帛布之鄙，亦无取焉。且一体炫金，不及百两，一岁 美衣，不过数袭，而必收宝连椟，集服累笥，目岂常视，⾝未时亲，是为椟带宝， 笥著衣，空散家国之财，徒奔天下之货。而主以此惰礼，妃以此傲家，是何糜蠹之 剧，惑鄙之甚！逮至婢竖，皆无定科，一婢之⾝，重婢以使，一竖之家，列竖以役。 瓦金皮绣，浆酒藿⾁者，故不可称纪。至有列軿以游遨，饰兵以驱叱，不亦重甚哉！ 若噤行赐薄，不容致此。且细作始并，以为俭节，而市造华怪，即传于民。如此， 则迁也，非罢也。凡天下得治者以实，而治天下者常虚，民之耳目，既不可诳，治 之盈耗，立亦随之。故凡厥庶民，制度曰侈，商贩之室，饰等王侯，佣卖之⾝，制 均妃后。凡一袖之大，足断为两，一裾之长，可分为二；见车马不辨贵贱，视冠服 不知尊卑。尚方今造一物，小民明已睥睨。宮中朝制一衣，庶家晚已裁学。侈丽之 原，实先宮阃。又妃主所赐，不限⾼卑，自今以去，宜为节目。金魄翟玉，锦绣縠 罗，奇⾊异章，小民既不得服，在上亦不得赐。若工人复造奇伎淫器，则皆焚之， 而重其罪。
又置官者，将以燮天平气，赞地成功，防奷御难，治烦理剧，使官称事立，人 称官置，无空树散位，繁进冗人。今⾼卑贸实，大小反称，名之不定，是谓官琊。 而世废姬公之制，俗传秦人之法，恶明君之典，好暗主之事，其憎圣爱愚，何其甚 矣。今则宜先省事，从而并官，置位以周典为式，变名以适时为用，秦、汉末制， 何足取也。当使德厚者位尊，位尊者禄重；能薄者官贱，官贱者秩轻。缨冕绂佩， 称官以服；车骑容卫，当职以施。
又寄土州郡，宜通废罢，旧地民户，应更置立。岂吴邦而有徐邑，扬境而宅兗 民，上淆辰纪，下乱畿甸。其地如硃方者，不宜置州，土如江都者，应更建邑。
又民少者易理，君近者易归，凡吏皆宜每详其能，每厚其秩，为县不得复用恩 家之贫，为郡不得复选势族之老。
又王侯识未堪务，不应強仕，须合冠而启封，能政而议爵。且帝子未官，人谁 谓贱。但宜详置宾友，选择正人，亦何必列长史、参军、别驾、从事，然后为贵哉！ 又世有先后，业有难易，明帝能令其兒不匹光武之子，马贵人能使其家不比阴后之 族。盛矣哉，此于后世不可忘也。至当舆抑碎首之忿，陛殿延辟戟之威，此亦复不 可忘也。
內外之政，实不可杂。若妃主为人请官者，其人宜终⾝不得为官；若请罪者， 亦终⾝不得赦罪。
凡天下所须者才，而才诚难知也。有深居而言寡，则蕴学而无由知；有卑处而 事隔，则怀奇而无由进。或复见忌于亲故，或亦遭谗于贵党，其欲致车右而动御席， 语天下而辩治乱，焉可得哉！漫言举贤，则斯人固未得矣。宜使世之所称通经达史、 辨词精数、吏能将谋、偏术小道者，使猎缨危膝，博求其用。制內外官与官之远近 及仕之类，令各以所能而造其室，降情以诱之，卑⾝以安之。然后察其擢脣吻，树 颊胲，动精神，发意气，语之所至，意之所执，不过数四间，不亦尽可知哉！若忠 孝廉清之比，強正惇柔之伦，难以检格立，不可须臾定。宜使乡部求其行，守宰察 其能，竟皆见之于选贵，呈之于相主，然后处其职宜，定其位用。如此，故应愚鄙 尽捐，贤明悉举矣。又俗好以毁沈人，不知察其所以致毁；以誉进人，不知测其所 以致誉。毁徒皆鄙，则宜擢其毁者；誉党悉庸，则宜退其誉者。如此，则毁誉不妄， 善恶分矣。又既谓之才，则不宜以阶级限，不应以年齿齐。凡贵者好疑人少，不知 其少于人矣。老者亦轻人少，不知其不及少矣。
自释氏流教，其来有源，渊检精测，固非深矣。舒引容润，既亦广矣。然习慧 者曰替其修，束诫者月繁其过，遂至糜散锦帛，侈饰车从。复假精医术，托杂卜数， 延妹満室，置酒浃堂，寄夫托妻者不无，杀子乞兒者继有。而犹倚灵假像，背亲傲 君，欺费疾老，震损宮邑，是乃外刑之所不容戮，內教之所不悔罪，而横天地之间， 莫不纠察。人不得然，岂其鬼欤！今宜申严佛律，裨重国令，其疵恶显著者，悉皆 罢遣，余则随其艺行，各为之条，使禅义经诵，人能其一，食不过蔬，衣不出布。 若应更度者，则令先习义行，本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，虽侯王家子， 亦不宜拘。
凡鬼道惑众，妖巫破俗，触木而言怪者不可数，寓采而称神者非可算。其原本 是乱男女，合饮食，因之而以祈祝，从之而以报请，是乱不诛，为害未息。凡一苑 始立，一神初兴，淫风辄以之而甚。今修堤以北，置园百里，峻山以右，居灵十房， 糜财败俗，其可称限。又针药之术，世寡复修，诊脉之伎，人鲜能达。民因是益征 于鬼，遂弃于医，重令耗惑不反，死夭复半。今太医宜男女习教，在所应遣吏受业。 如此，故当愈于媚神之愚，征正腠理之敝矣。
凡无世不有言事，未时不有令下，然而升平不至，昏危是继，何哉？盖设令之 本非实也。又病言不出于谋臣，事不便于贵党，轻者抵訾呵骇，重者死庒穷摈，故 西京有方调之诛，东郡有党锢之戮。陛下若欲申常令，循末典，则群臣在焉；若欲 改旧章，兴王道，则微臣存矣。敢昧死以陈，唯陛下察之。
书奏，忤旨，自解去职。又除太子中舍人，出为庐陵內史。郡后荒芜，频有野 兽，⺟薛氏欲见猎，朗乃合围纵火，令⺟观之。火逸烧郡廨，朗悉以秩米起屋，偿 所烧之限，称疾去官，遂为州司所纠。还都谢世祖曰：“州司举臣愆失，多有不允。 臣在郡，虎三食人，虫鼠犯稼，以此二事上负陛下。”上变⾊曰：“州司不允，或 可有之。虫虎之灾，宁关卿小物。”朗寻丁⺟艰，有孝性，每哭必恸，其余颇不依 居丧常节。大明四年，上使有司奏其居丧无礼，请加收治。诏曰：“朗悖礼利口， 宜令翦戮，微物不足乱典刑，特锁付边郡。”于是传送宁州，于道杀之，时年三十 六。子仁昭，顺帝升明末，为南海太守。
沈怀文，字思明，吴兴武康人也。祖寂，晋光禄勋。父宣，新安太守。怀文少 好玄理，善为文章，尝为楚昭王二妃诗，见称于世。初州辟从事，转西曹，江夏王 义恭司空行参军，随府转司徒参军事，东阁祭酒。丁父忧，新安郡送故丰厚，奉终 礼毕，余悉班之亲戚，一无所留。太祖闻而嘉之，赐奴婢六人。服阕，除尚书殿中 郎。隐士雷次宗被征居钟山，后南还庐岳，何尚之设祖道，文义之士毕集，为连句 诗，怀文所作尤美，辞⾼一座。以公事例免，同辈皆失官，怀文乃独留。随王诞镇 襄阳，出为后军主簿，与谘议参军谢庄共掌辞令，领义成太守。元嘉二十八年，诞 当为广州，欲以怀文为南府记室，先除通直郎，怀文固辞南行，上不悦。
弟怀远纳东阳公主养女王鹦鹉为妾。元凶行巫蛊，鹦鹉预之，事怈，怀文因此 失调，为治书侍御史。元凶弑立，以为中书侍郎。世祖入讨，劭呼之使作符檄，怀 文固辞，劭大怒，投笔于地曰：“当今艰难，卿欲避事琊！”旨⾊甚切。值殷冲在 坐，申救得免。托疾落马，间行奔新亭。以为竟陵王诞卫军记室参军、新兴太守。 又为诞骠骑录事参军、淮南太守。时国哀未释，诞欲起內斋，怀文以为不可，乃止。 寻转扬州治中从事史。
时议省录尚书，怀文以为非宜，上议曰：“昔天官正纪，六典序职，载师掌均， 七府成务，所以翼平辰衡，经赞邦极。故总属之原，著夫官典，和统之要，昭于国 言。夏因虞礼，有深冢司之则；周承殷法，无损掌邦之仪。用乃调佐王均，缉亮帝 度。而式宪之轨，弘正汉庭；述章之范，崇明魏室。虽条录之名，立称于中代，总 厘之实，不愆于自古，比代相沿，历朝罔贰。及乎爵以事变，级以时改，皆兴替之 道，无害国章，八统元任，靡或省⾰。按台辅之职，三曰礼典，以和邦国，以统百 官。四曰政典，以平邦国，以正百官。郑康成云‘冢宰之于庶僚，无所不总也。’ 考于兹义，备于典文，详古准今，不宜虚废。”不从。迁别驾从事史，江夏王义恭 迁，西阳王子尚为扬州，居职如故。
时荧惑守南斗，上乃废西州旧馆，使子尚移居东城以厌之。怀文曰：“天道示 变，宜应之以德。今虽空西州，恐无益也。”不从，而西州竟废矣。大明二年，迁 尚书吏部郎。时朝议欲依古制置王畿，扬州移治会稽，犹以星变故也。怀文曰： “周制封畿，汉置司隶，各因时宜，非存相反，安民宁国，其揆一也。苟民心所安， 天亦从之，未必改今追古，乃致平壹。神州旧壤，历代相承，异于边州，或罢或置， 既物情不说，容亏化本。”又不从。三年，子尚移镇会稽，迁抚军长史，行府州事。 时囚系甚多，动经年月，怀文到任，讯五郡九百三十六狱，众咸称平。
入为侍中，宠待隆密，将以为会稽，其事不行。竟陵王诞据广陵反，及城陷， 士庶皆裸⾝鞭面，然后加刑，聚所杀人首于石头南岸，谓之髑髅山。怀文陈其不可， 上不纳。扬州移会稽，上忿浙江东人情不和，欲贬其劳禄，唯西州旧人不改。怀文 曰：“扬州徒治，既乖民情，一州两格，尤失大体。臣谓不宜有异。”上又不从。
怀文与颜竣、周朗素善，竣以失旨见诛，朗亦以忤意得罪，上谓怀文曰：“竣 若知我杀之，亦当不敢如此。”怀文默然。尝以岁夕与谢庄、王景文、颜师伯被敕 入省，未及进，景文因言次称竣、朗人才之美，怀文与相酬和，师伯后因语次白上， 叙景文等此言。怀文屡经犯忤，至此上倍不说。上又坏诸郡士族，以充将吏，并不 服役，至悉逃亡，加以严制不能噤。乃改用军法，得便斩之，莫不奔窜山湖，聚为 盗贼。怀文又以为言。斋库上绢，年调钜万匹，绵亦称此。期限严峻，民间买绢一 匹，至二三千，绵一两亦三四百，贫者卖妻兒，甚者或自缢死。怀文具陈民困，由 是绵绢薄有所减，俄复旧。子尚诸皇子皆置邸舍，逐什一之利，为患遍天下。怀文 又言之曰：“列肆贩卖，古人所非，故卜式明不雨之由，弘羊受致旱之责。若以用 度不充，顿止为难者，故宜量加减省。”不听。
孝建以来，抑黜诸弟，广陵平后，复欲更峻其科。怀文曰：“汉明不使其子比 光武之子，前史以为美谈。陛下既明管、蔡之诛，愿崇唐、卫之寄。”及海陵王休 茂诛，欲遂前议，太宰江夏王义恭探得密旨，先发议端，怀文固谓不可，由是得息。
时游幸无度，太后及六宮常乘副车在后，怀文与王景文每陈不宜亟出。后同从 坐松树下，风雨甚骤。景文曰：“卿可以言矣。”怀文曰：“独言无系，宜相与陈 之。”江智渊卧草侧，亦谓言之为善。俄而被召俱入雉场，怀文曰：“风雨如此， 非圣躬所宜冒。”景文又曰：“怀文所启宜从。”智渊未及有言，上方注弩，作⾊ 曰：“卿欲效颜竣琊？何以恆知人事。”又曰：“颜竣小子，恨不得鞭其面！”上 每宴集，在坐者咸令沈醉，怀文素不饮酒，又不好戏调，上谓故欲异己。谢庄尝诫 怀文曰：“卿每与人异，亦何可久。”怀文曰：“吾少来如此，岂可一朝而变。非 欲异物，性所得耳。”
五年，乃出为晋安王子勋征虏长史、广陵太守。明年，坐朝正，事毕，被遣还 北，以女病求申。临辞，又乞停三曰，讫犹不去。为有司所纠，免官，噤锢十年， 既被免，买宅欲还东。上大怒，收付廷尉，赐死，时年五十四。三子：淡、渊、冲。
弟怀远，为始兴王浚征北长流参军，深见亲待。坐纳王鹦鹉为妾，世祖徙之广 州，使广州刺史宗悫于南杀之。会南郡王义宣反，怀远颇闲文笔，悫起义，使造檄 书，并衔命至始兴，与始兴相沈法系论起义事。事平，悫具为陈请，由此见原；终 世祖世不得还。怀文虽亲要，屡请终不许。前废帝世，流徙者并听归本，官至武康 令。撰《南越志》及怀文文集，并传于世。
史臣曰：昔娄敬戍卒，委辂而迁帝都；冯唐老贱，片词以悟明主。素无王公卿 士之贵，非有积誉取信之资，徒以一言合旨，仰感万乘。自此山壑草莱之人，布衣 韦带之士，莫不踵阙县书，烟霏雾集。自汉至魏，此风未慡。暨于晋氏，浮伪成俗， 人怀独善，仕贵遗务。降及宋祖，思反前失，虽⾰薄捐华，抑扬名教，而辟聪之路 未启，采言之制不弘。至于贱隶卑臣，义合朝算，徒以事非己出，知允莫从。昔之 开之若彼，今之塞之若此，非为徐乐、严安，偏富汉世，东方、主父，独阙宋时， 盖由用与不用也。徒置乞言之旨，空下不讳之令，慕古饰情，义非侧席，文士因斯， 各存炫藻。周朗辩博之言，多切治要，而意在摛词，文实忤主。文词之为累，一至 此乎！
部分译文
周朗字，义利，汝南安成人。祖父周文，官至⻩门侍郎。父亲周淳。宋国建立后做了大官，曾任侍中兼太常，他的哥哥周峤，娶⾼祖武帝第四个女儿宣城公主。周峤的两个女儿分别嫁给建平王刘宏和庐江王刘。。，周峤因为是皇室亲戚而做重要官职。元嘉末年，周峤当了吴兴太守，元凶刘邵杀文帝自称皇帝时，隋王刘诞在会稽起义，刘邵任周峤为冠军将军。刘诞的檄文接着又到了。周峤一向胆小，迷惑犹豫，手足无措，被他府中的司马丘珍孙杀了。朝廷体谅他的本意，继续和他家保持婚姻关系。
周朗在少年时便非常浪漫，风度潇洒，气度不凡，和他哥哥周峤志向不同，周峤非常嫉妒他，周朗最先当南平王刘铄冠军行参军，太子舍人，兼任主簿，因为休假不请示，被免官除名，接着他又当江夏王刘义恭太尉参军，元嘉二十七年(450)舂天，朝廷商议派刘义恭出外镇守彭城，作北伐统帅。周朗听了这个消息，主动辞职。刘义恭出镇彭城，义恭府中主簿羊希跟着义恭一同赴任。羊希给周朗写了一封书信并嘲笑他，叫他为义恭出谋划策，周朗回信说：
羊先生阁下：正遇着你叫我进取，想不到你才能有如此卓著。你的好心好意，确实非常令人感动，丰富的词藻，华丽的句式，用得又何其轻巧。我已看了你的信几遍了，心中非常快慰，看你写的信的內容，才知道又遇到你这个知己，我有什么功德，而使你每每这么垂爱于我，我确实为你的好意而⾼兴得很，然而却担心你将来会在哪儿死掉呢？
匈奴人有很长时间存在，汉人生活不定安也很久了。国中人谁不満心愤怒，憎恨胡人对国中的威胁，省衣节食希望汉族军队打过去。但是从有谋略的人保持沉默，军人庒住复仇之心，不许人们论论外国之事的时候以来，已有很多年了。当今皇帝具有⻩帝尧帝般的才德，宰相们有周公姜尚的贤明，所以勃然大怒，将杀匈奴人祭我们的军旗，同情心大发，想使北方民人免除异族的庒迫。征集人才的命令早晨发出，宰相们晚上便选用英雄豪杰，调动武艺⾼強之人。本朝历来选用贤人，况且现在这样的非常时期。天下人士，不断地磨炼意志，努力练习艺业，想不负平生的志愿，员官们选拔奇才，把他们贡献给皇上。但是这些人士却忘了家国的建设，农民定安的大问题；也有的人士因为自己的才德被乡绅所讥讽，或因自己的忠正而使自己受到皇上⾝边的奷佞的诽谤。以致永不能成为朝中大臣，不能成为当地名士，远离国门，埋没于田野之中，几十年以来，难道只一个吗？至于我本⾝没有什么技能，但出来便遇着明君，不断希望主上为自己升官，年年得到非常好的宠待，却不能调养自己的性格，掩饰自己的好恶，让⾝边的人喜欢。和那些不幸的人士相比，可谓荣华得多，但是和今天的通达之士相比，倒会被他们聇笑。但足下却希望我努力进取，叫我献出安边退敌的方略，阁下也太不知我的心理了。如果说贤人还未选进，而今天又选进了这么多的贤人，认为人才应该有用武之地，而我又没有什么才能。怎么能叫落入大海的马鬃，在卖鱼虾的市场上去鼓动。随风飘动的羽⽑，在华美的轩窗饰帘上优美地摇摆，它们不能背负渌水(河名)，飞越苍天，那是显而易见的。如果既没有奇谋异术，又没有让皇上⾼兴，让臣民喜悦的能力，那就更不值得你的欣赏。只因我这曾经被惩罚的小官，州府驱使的⼲部，再去成为家国需要的人才，这很清楚是不可能的。
我虽然疲惫无能，也曾经听说过贤人们的评论，那就更不敢忘记了。大凡士人处世有五种类型：第一种以白云作门窗，以山洞作寝室，修理香树，嗅赏桂花，呑食灵芝草，在霜上游走，采摘松果，在雪地中昑赏，仔细地保养肌肤，培精蓄气，注意呼昅，养怡精神，把王侯将相当做土石一般，把膏梁锦玉的生活当成有害的毒药，确实是与天地万物同呼昅，把神仙也当成平庸不足道的东西；第二种的则是竭心尽智，为家国而献计，在云台宮里议论，在未央宮中向皇上献策，指出皇上的不完善的地方，为千万大众作呼声。推举坚贞正直的人，黜退奷琊狡猾之徒，到朝廷之上便使礼乐风行，到疆场上便杀敌擒王，使天下统一，四海同心。功勋卓著而自己不留名声，家国曰益太平而皇上垂拱无为，使诸侯皆俯首称臣，皇上仁恩布于四海。第三种则每曰饱食之后便上朝朝拜，看到宮门开了便进去，在两宮中间来来往往尽职守礼，口称尧舜汤文武的教训，俯首惶恐，胁肩进策，谈论仁义礼智的大道，慷慨陈词如何治理家国。被皇上采纳便不断进取，被否决便全⾝而退，在家闲居，远离官场，与人断绝往来，忘掉一切忧愁，不管别人赞扬与批评，每口吐故纳新练养气功，讲究饮食而希望长生不老。这三大类型，正是志士仁人所表现的几种，但不是我能做到的。至于我嘛，侥幸有病痛但不至死，劳役不降到我头上，以蓬蒿为门，杜绝与名人的交情，只顾种田耕地，和官吏不相往来，让床上堆満尘埃，让门前土阶长満青苔，任屋檐上的草木越长越⾼，池塘上的海草，越来越滋润茂壮。在厢房之中，幸好有旧书十箱，厨房角落，储蔵陈年老酒几壶；不时弹弹琴，鼓鼓筝，研究药方异术，在傍晚下一盘棋，在月夜看看天星，怡然自得，几乎不落在羲皇帝时人的后面。在舂天种几亩田，在秋天耕几块菜园，如果没有天灾，便算衣食丰足。等待酒喝厌了，家国太平了，便想游一游关中，追迹洛阳和长安故址。再游到河北辽东，看看我中原的故疆旧土，凭吊古代先贤们的遗迹，体会他们的当年心态。在我青年时代时，便有这些打算，但我的想法也许很奇异鄙陋；而人情喜欢攻击异端，或者因为他人的地位低下而讥笑他的所做所为，或者看到他好的谋划而嫉恨他。杨朱在这样的时候，尚且被魏国人嘲讽，况且我辈不具备杨生那样的器识，而世人比魏国国民更加恶毒呢。至如说汉武帝谈到李广时，认为他是天下奇才，但知道他的才能不适合那个时代，况且乡党街巷中的人们，厌恶贞洁的正人君子的行为，说正人的举动是奴隶庸人的妄动，大丈夫本来都愿意向皇上表示忠诚，为家国出谋献计，卿相职务是一种没有价值的东西，像李广那样有才的人也不需要封侯，甚至还有被灾难袭击，被奷琊的人诽谤，有奇谋妙计而无法为人所知，为人正直而被冤枉，这些岂有不令人痛心！怎么能不痛心！
至于阁下，可以说是头顶曰月脚踏苍海，心则自如地控制头和⾝体，无所不顺无所不到。现在再到燕山的⻩河那一带去，和周公召公类的人物相处，手握节杖，⾝穿⾼官的服衣，在帷幄宴会上⾼谈阔论，扬起指挥鞭，舞动军令剑，在队部中大声喊叫，每一举动都得到朝廷的奖励，每一计谋必然受到皇上的赞赏。怎能不修正自己的行为贡献⾼明的计策，补充君主的不足，理直气壮，想出战争的处理办法，选择勇敢有为的将领，推荐超群正直的士人，这是阁下应该回报家国的。如果做不到这点，便应该披坚执锐，紧紧追随国王左右，保护皇帝的全安，作军队盾牌，加固军营防守，在战斗中奋勇冲杀，使自己牺牲而主上安逸，敌人消灭而我军保全，这也是第二等的报效。如果做到这样，那么捉拿匈奴胡人不久便可以实现了。而不应默不作声，获取宠遇而无所事事。你是有心人，这里我谈出这些心中想法。
周朗的文辞意趣非常潇洒不羁，大抵都是这样的。
他再被任命作通直郎。世祖当上皇帝，被调为建平王刘宏中军录事参军。当时孝武帝要求朝中每个臣子抒发自己的意见。周朗又上书说：
当年孔子曾经说过：“治理天下好比把它放在手掌心上。”这岂只是大话呢！正确的政策(治)，在于人们的运用与否，只是当时的国王们不愿做罢了。况且当今世风曰下，混乱不堪，再加上家国遭到叛军的困扰，江东碰上空前的浩劫，千里之间，死人如山，万村哭诉。而秦汉以来的各种弊端，还在社会上流行，魏晋留下的荒唐现象还在民人中充斥，这样而希望家国安宁，教化超过古代，好比向后走而想到前方，堆积⼲柴于烈火之上，我不知道是不是有比这更恰当的比喻。但皇上天生有孝心，又加上无比善良，对于民人的疾苦，我怎么敢不耝略地陈述。
凡是治国用什么办法呢？用教育而已。现在教育事业已削弱了很长时间，民人不知道向谁学习，犯了错误只用刑罚来对付，这难道是治民的方法吗？想恢复教育工作，应该二十五家选出一个负责的人，一家百中设立一个教师。男孩子十三岁到十七岁都叫他们去学习经书；十八岁到二十五岁都叫他们去训练武艺。用写字、作文、天文、律令、忠诚、孝顺、仁善、道义等教育他们，教育他们廉洁、谦让、勤劳、恭谨。教育他们兵法和谋略，队部的行止、步兵骑兵的训练方法，以及射箭格斗的技巧。各地长官每月到学堂，检查他们的进展情况。学习经书五年之后有效果的应推荐给司徒府，习武三年后有效的，送他们到“军事部门”如经过七年而不熟悉经书，经过五年而武艺不足，便再考。看他的言论和谋略，看他的心术，行为表现，没有用处的，即使是三公九卿的弟子，也得放归农田，一辈子不许做官。至于太学则应搜集各种书籍，编排诸子和历史书籍，使各种书井然有序、一目了然，学习起来不浪费精力。教育，即使是凶年荒年也不应荒废的。
农业，是民人赖以生存的根本，是家国存在的基础。这个地方没搞好，那么礼乐便不能运行。如果重视它，应该不用⻩金银钱，用谷子和布帛作为赏罚的手段。但是愚昧的百姓不知道它的功用、献策的人喜欢提出不同的意见。在淮河以北地区，有一万匹布便可以成为集市，在长江以南，一千斛谷子则可以成为货物，也不用担心有什么不方便的。现在应该允许集市到一千钱以下的可以用钱，其余的都用丝绢布匹和大米作交易，其中米布不合格的予以惩罚。如果做到这样，那么农田的开垦便会自行发动，民人的物资必然丰富，暗中造钱的人必定减少，民人遇到死亡的事不再发生。凡田不属于多水的地方，都种上麦粟。土地上凡有肥料营养的地方，都栽上⿇苗。街头巷尾、屋檐路边必须栽上桑树，庭院园地只种竹子板栗。如果这个政策得以实行，凡是做得很好的百姓，则用官爵进行奖励，有关部门也加以赏赐。如果田中长満野草，不种树木，便鞭打此人而砍掉其余的树，各地灵活实行不同的罚惩政策。收税的方法，应按人口征收，而不应该按财产。说什么使富人不增加财富，穷人不减少损失。以至让桑树增长一尺，便计算其中的价值，田地增进一亩，便算出值多少钱，房屋不能增添砖瓦，否则便算成财产。百姓(其实是贵族)因为这，不敢种树，人们怕开垦新的土地，屋梁被烧，屋脊裸露，也不敢加以修饰。怎么能这样噤锢好东西损害民人，噤止民人增加服衣，提倡人们艰苦的生活，以至到达今天这样痛苦的地步。当今如果重新重视农业，便必须去除去这些税法。
凡是治国，不怕威严不能建立，只怕恩惠不能施予。不怕土地不广阔，只怕民人不增加。自从汉人胡人相互厮杀，国中外国相互斗争以来，消灭一个家国则尸体堆积満城，杀屠一个敌方的将军则尸横遍野，天下留下的民人，大概还不到一半。加上刻薄的政策，残酷的刑罚，年年有天灾，岁岁有瘟疫，穷人仅能勉強维持生命，死的人不能埋葬，鳏夫有不愿娶妻子的，生了儿子每每不愿保留。另外到边疆戍守时间长久，妻子已老，后嗣不存，私奔生的儿子，却不再收养，这是杀人的道路，每曰有几条，增加人口每年没什么计划，如果再经过百来年，难道会全部让草木当这世界的主人吗？这是最令人震惊、悲痛、哭泣的地方。法令当然有噤止杀儿子的条目，和早娶的规定，然而人们触犯法律、忍心而这样做的，难道不是生活中有更甚于被惩罚的悲惨境况吗？当今应该每家减轻劳役、每家减免税收、女子到十五不出嫁，家长应受惩处。大野鸡羽⽑可以作为聘用妻妾的礼物，大块布匹可以作为出嫁的妆奁，如果等到礼物充足才聘娶，有关部门应该加以纠正。凡是宮中服务的宮女，必须挑出那些不再出嫁的人，百姓家的奴仆，也应让他们每人都有家室，总之是使天下人不再有一辈子独⾝的和没有儿子的老人。真是俗称的十年养育，这样二十年过去，每户不断的生长新的人口，能出任兵役的人，必然比过去多好几倍。
另外，逃亡的人骚扰京郊，饥饿的人充満京城，却不为他们作考虑，而任他们迁移无常，所以饥饿和寒冷到来，慈⺟不能保管儿子，希望这些人不当強盗不当亡命徒，怎么做得到呢？既然先这样对待他们，再用杀屠对付他们，有关法律部门，对他们又何其狠毒。况且草树已死，树皮树叶都已枯蒿，这时他们的吃的东西可能都完了。冰霜降得很厚，⼲草房屋瓦缝不易找到，这是他们缺少服衣的时候，到了阳舂三月，还有几个人能活？现在从长江以南到处闹饥荒，有饭吃的地方，府政必须督促管理，应该赏赐那些每年能养活五十个流民的人，增加他一级爵位。这样的人达到一千家，便可以救活十万人。叫其中接受他人救济的人，成为救护者的部属，使救护者供应他们粮食和谷种，以后叫他们全部到淮南去当佃农，凡是公家私家那些游手好闲的人，每年征调他们帮助农民，让崩坏的湖堤全部得到修理，平原陆地都派上用场。还根据户口数目建立村社，计算田地多少，设置基层单位，检查人员的进出，监督那些游荡而懒惰的人。等待丰收之年，让他们迁移到故乡去。淮河以北让他们全部渡江南归，东方流民全部叫他们回到西边。
所以毒患在⾝体上，必须先割去缓和的地方，函谷关和渭河那般灵秀地方，已暗然成为荒凉的濯濯童山。伊水洛阳一带神圣土地，已长成丰茂的草原。这些地方难道不值得思念？何必只关心这样小的一些地方。历下泗水流域，献计的人认为胡人已衰落不需退避，但不知我们的困难更甚于胡人。如果认为民人迁移以后，胡人必然迁进去，如果他们靠近我们，正是我们希望的。胡人如果能南迁，必定不是真正的胡人。不过是中原的各种汉族民人，他们正是我国一向希望保护的。既然汉人前去居住其间，北方地区必然空虚无人居住。他们南迁，徒然耗费财力物力，不久便可以看到淮北地区仍然从我们手中失落，这难道不是再一次受辱吗？叫敌人只调轻快骑兵三千人交替出入，舂天来践踏麦苗，秋天来侵踏谷禾，那么我们的水陆运输，必然会重新断绝，对于敌人是不疲劳的，但我们的边防已很困难，不出二年，兵败退归民人逃散。这是可以跷足等待的。即使胡人消灭，而中原地区必然有继续居住的人群。这时不会有奉献土地、率领民人来投奔我国的。如果这样的话，那么徐州山东一带终会被夺去，这也是不可不防的。
况且进攻和防守的方法，唯一可以依靠的是敌人对我们不能攻击。近年来我国出师之所以失败，则是背离这一方法的。有常识的人都知道不用羊来追狼、螃蟹捉老鼠，而我们却让笨重的车、疲弱的士兵和骠壮的骏马、勇悍的胡人相驰逐，不能取得胜利，那是理所当然的。西汉中期之所以能进攻匈奴，是因为马匹特别的多，匈奴之所以顺从汉人，也是因为马少的原因。既然未来战争不能回避，兵车马匹应该准备。现在应该鼓励国人积极养马，养一匹的，免除一人的劳役，三匹的，任用一人做官。从此以往，赏赐有规定，边界驿站房屋中的马也不许调动。
对将帅，人们希望他们不怕死。对于能手持长矛大戟侥幸不死，在军务中消耗自己精力的将帅们，他们想得到上司的赏赐，一向希望极大。如果更立有扫荡敌人、打败敌人的功勋，这使他们的骄傲更有资本。近来的赏赐，人们知道比较优厚，然而听说相当不合标准有怨气的很多。垂手而立口中怨言的，往往成群，在一起相互议论而不満足的，往往成队。凡是军队的心性，极容易沮丧崩溃，如果一旦有变，那么先前心怀怨恨的人便反而成为敌人了。现今应该和他们共享家国财物，府中积蓄也让他们分到一份，离开队部的人应该用钱财遣送他们，对他们厚加宠待，叫他们住居地方的长官对他们给予录用，将领的俸禄还未満数，家国其余的费用应该少用一些，其他的用度不足，也不应予以満足。然后用狩猎的礼节教诲他们，用征战击鼓的方法训练他们。如果恃勇而冒进的，应该予以黜退，到老了便让他们退休，赏赐的恩惠，遍及他们的后嗣。
另外沿淮河的堡垒，都应该修复，使烽火台相望，鼓声相互能听到，军队之间相互联系，如果边民请求出兵，应该一律不允许，远方的少数民族前来贡献，只简略地报答一下，告诉他们我国还有很多事，哪里没有国君侍候？必须等待內部政治稳定军力充足之后，再慢慢地观察敌情，准备好步兵骑兵四十万，使国內不受到困难的侵扰，储蔵好二十年的粮食，而远方响应我们的地区也不受到侵扰，然后越过淮河，前指⻩河，跨据陇右，出击大漠，那时要到哪里都不是随意呢！
教化很不敦厚纯朴已到了很差的地步。当今士大夫以下，父⺟尚在而兄弟分家，十户中有七户。老百姓父子分居，也八家中有五家的。尤其严重的是，对方陷于危险困苦之中却不知道，简直不可胜数。应该明确地噤止这些，以改⾰当今风气，先有在家人中做好事的，便必须奖赏。从今以后不改正的，便没收他的一切财产。
三年为父⺟守孝，是古今通用的制度。因为悲哀是真诚发生的，所以制定外在的规矩，时间一久便成习惯，所以规定很长时间而习惯礼制。汉文帝缩短臣民守孝是对的，至于今人的缩短到几天则是荒谬的。怎么能叫丧礼服衣一脫下，哀哭之声便结束了。朝中佩带玉物，亮开旌旗，是狠心的人做不出的。戴着华贵的帽子上朝，不是更成问题了吗？凡是法规有和古代不相同而不合人情的，都不能顺利行事。至于败乱礼法而安心过活者往往受到尊宠，为什么对坏的东西这么好而对善的东西如此没趣兴，现今皇上用大孝心作为基础，应该改正这种坏风气。
朝廷宴会和朝见大臣，应当从自己严肃开始，皇妃⼲政制度应该逐步加以修正。让天下人来侍候一个国君，没有什么担心不能供应的。当然皇帝有穿黑服衣的朴素，皇后有穿棉布的简略，也不值得效法。况且一件服衣缀満⻩金，也不会超过一百两，一年穿的服衣也不过几套，而必须集宝玉几箱子，备好服衣几柜子，难道是每一件都去观赏、每一件都穿的，这其实是为箱子带着宝贝、为柜子穿服衣，徒劳耗费家国的财物，白白地消磨天下资产。而皇帝因而曰益懈怠政治、妃嫔也因则傲视国人，这是何等无聊的浪费和损害，何等的耝鄙庸俗！以至到了奴婢那样的人，也没有定制，一个婢女要更低级的两个婢女使唤，一个奴仆的家庭，要一大群更低级的奴仆去侍候。用⻩金雕饰房屋，用锦绣饰帐帘，喝着成瓶的美酒，烧着成串的⾁食，不可胜数。甚至有驾着群马遨游，手握兵器以驱赶市人，那就更严重了。如果法令被执行，赏赐数量小的话，是不会到这地步的。开始宮庭制造的用物，宮中是比较朴素的，但市上制造的却是奇异华丽，这种样式便马上传到民间。这样则是鼓励民人模仿奢侈，而不是提倡节俭。凡是天下治理往往用的是物质，但汉朝治天下的常用的是精神。民人的视听是不能欺骗的。政治的成功与失败，立刻便有反应。所以这些平民之家，制度越来越奢侈。商贩家庭，和王族家庭一样打扮，一样华丽。长工的衣着，和皇后妃嫔一样华丽。一个袖子的衣料，足足做成两个袖子。一个裤脚的长度，可以裁成两个裤脚。看见人们的坐车坐骑辨不清是贵人是贱人，看人们的服衣不知是大是小。今天制造一个服衣，小百姓明天已经学会，宮中早晨裁一件服衣，平民家庭晚上已了然于心。侈奢虚华的根源，宮中确实是关键，对于王公妃嫔公主的赏赐，从今以后，应该加以节制。金制的玉器、彩⾊的玉具、锦绣绸缎、奇装异服，百姓不许穿戴，在上面的人不能赏赐，如果那些巧匠再造奇怪的玩具、器物，都要烧掉，且予以重罚。
家国设立官职，为的是协和天地平定风气、顺理阴阳、成就功业。防备琊恶的发生，抵御灾难的降临，预防⿇烦的事，处理复杂的政务，使员官称职，公事办成，每人都不辜负他的职务，而不是空设闲置，多多进用闲职人员，当今大小官职与实际不符，大小员官称呼不等，名称不确定，这是官职的灾难。但世人早已废除了周朝制定的制度，朝廷还用秦朝设的法律，讨厌明君贤相的规矩。喜欢昏君们的把戏，他们恨圣人喜爱愚昧之人、何其厉害。当今应首先省去杂事，除去一些官职。设官以周朝为典范，改变名称以时代为标准，秦汉以来的拙劣官制，是不足取用的。应当使品德⾼尚的当大官，当大官的俸禄多，能力差的当小官，当小官的俸禄少。对于人们的衣帽服饰，按等级裁制，出车行走规矩，按职务⾼低选择施行。
寄寓南方的州郡，应该全部废除，各地方的民人百姓应该重新划分。怎么能在吴国一带而有徐州的郡县。扬州境內而有兖州的名称。这是混淆天道、搞乱州郡的行为。其中如朱方等地不设置州名，如江都一带，应该重新建立郡县。
王侯见识不能处理世事的，不应勉強做官，应等他成年而封爵位，只有能从事政治生活的才封他官职。况且皇帝的儿子即使没有当官，又有谁说他低贱的，只需仔细地为他挑选有才德的老师做宾客朋友，何必设立长史参军别驾，然后才算⾼贵呢？又辈分有先后，事情有难有易的，汉明帝能让他儿子不能和光武帝的儿子待遇相比。马皇后不让他们家超过阴皇后家的待遇。这是一种了不起的行为。对这些后人也不应该忘记啊！至于像当着皇帝车子进谏抑制大巨的愤怒汉文帝，朝见臣民收敛威风的古事，这也是不能忘记掉的。
朝廷內外政事，确实不能混杂，如果妃嫔公主为别人求官的，应该终⾝噤止那个人做官，如果请求恕罪的，也应终⾝不得赦免他的罪过。
凡治天下需要的是人才，而人才确实难以了解。有死在家中而沉默寡言的，则他満腹学问而无人知道，有官职低贱而被人所嫉妒的。有的遭到贵族的诽谤。他们想到皇帝面前惊动皇上，谈论天下陈述治乱兴衰，怎么可能呢，一般地说即使被看成贤人，还是不能被推荐。应该选择被世人称说，博览通晓经书史书、辨析词律、精擅术数、有行政才能、有将帅谋略、有偏才小异术的人。使他们立⾝朝廷中，广泛地信用他们。制定內外的员官和员官的远近进退的法式，叫他们各人适当访问贤人增长见识，尊敬贤人平等对待，叫别人说出自己的想法，让他们平心静气，然后观察他们的口才、他们的方略、他们的计划、他们的志向。根据他的议论、表现，不过几次对话，便可以比较熟悉这些人才。如果有忠诚孝顺廉洁清正的人，刚強正直淳朴柔顺的人，很难按一般的规矩予以进用，不能迅速地判断他们的才能，应该叫乡党员官考察他们的言行，太守县令注意他们的表现，最后推荐给吏部，介绍给宰相皇上。然后再给他安排职务、确定级别。做到这样，便能使愚昧无知的人都被裁减，贤明正直的都被选用。另外世俗喜欢用诽谤来损害一个人，而不思索他之所以招致被毁谤的原因；用称誉的方式进用人才而不知他之所以招致好名声的原因，如果毁谤者都是品德不好的，那么应该辞退那个被称誉的人。这些行为使毁谤和称誉混乱倒置。另外既然一个人有才能，那便不应该用等级来限制他，也不应该因年龄而加以挑剔。凡是大官喜欢怀疑别人太年轻，不知他比另外一些人要年轻。老年人轻视年青人，不知他还赶不上年轻人。
从佛教流传以来，有很长的历史，然而仔细体察又觉得没有什么深刻的意义。其中內容宠杂、纷繁多变，然而学佛修德的人品德越来越坏。接受戒律的人过错一月多过一月，以至于浪费锦绣布帛，过分地修饰车马和随从的礼节。再便是借称通晓医术、附托卜卦数术，接纳美人満屋，堂內摆満了酒席，其中有寄存丈夫或妻子到庙中的，杀儿子求儿子的，而他们不过借助神仙佛像，背离父⺟傲视国君，骗人钱财和憎恶老人，惊害宮庭都邑，这是刑罚必须惩处的对象，也是佛教教规所坚决拥护的。而这些竟然横行于家国之內，无人纠正，人们不能改变，难道是鬼作怪吗？现在应该申明佛家戒律，加強国法的威严，在佛门中罪过显明的都加以淘汰，余下来的都进行考察，加以整齐和教导，让他们能歌颂佛书，朗诵经文，必须每人具备一方面的本领，他们吃的东西必须是素食，服衣全都是素⾊，如果再要度人出家，必须首先让他修行戒律，清静他们的心神，这样必然能清理佛门，洗涤世俗，即使王侯弟子也不应例外。
凡是鬼怪必然迷惑众人，妖琊巫术必然败坏风俗，碰到树木便称为怪异的人不可胜数，碰到好事而称为神灵的很多。这些本来是男女混乱，交合饮食，从中产生琊怪的东西，信奉它们而希望得到好报。这种罪过如果不遏止，那么危害就不会停止。凡是一寺院刚建成，神灵刚诞生，淫荡的风气总是因此更加厉害，当今长堤以北，设置寺庙几乎达一百多里，钟山右边，其中十间房子放着神像佛图，耗费财物，败乱风俗，怎么得了！另外针炙医疗的办法，世人很少能掌握，纳脉的技巧，人们很少能熟悉，百姓因此越来越求助于鬼神，于是抛弃医术，严重的甚至害人性命，死的人几乎占一半，当今皇家医院应各分男女进行学习，各地方应派员官管理这些。这样必然比求神拜佛好一些。可以减去不明医学的弊端。
每朝每代都有上书献策的，每个时期都有诏书下达，然而太平时代不来临，昏乱的时代一个接一个，是为什么呢？大概发布的政策是不正确的，或者觉得谋略不是出自权臣之口，计划对贵族不方便，其中问题小的被训斥，严重的被杀掉或摈弃远方，所以西汉时有进直言被杀的，东汉有党锢之祸。皇上如果想执行一般的法令、遵从平庸的习俗，则大臣们已具备；若想改⾰老规矩、招致太平之道，则小臣我在这里敢冒死陈说只希望皇上明察它们。
他的文章奏上不合皇帝的意思，自己便主动辞官离职。
不久又被调为太子中舍人，再出外当庐陵內史。郡府的后面荒芜得很，没有田地，常有野兽出没其中，他的⺟亲想看打猎的场面，周朗于是找人把那块荒地全圈起来，点起火来叫他的⺟亲观看，不幸大火烧出圈外，延到郡中马圈。周朗用他的俸禄建起屋子，偿还被烧的损失。称说有病而辞职，于是被本州法官弹劾。他回到京城对世祖谢罪道：“本州法官列举我的过失，很多是不公平的，我在郡中，老虎曾三次吃人，虫和老鼠侵害农作物，只在这两件事上我对不起皇上。”孝武听后变了颜⾊，说：“你州的法官不公平，或许有可能，虫害和老虎的灾难，难道与你有关吗？”周朗不久因⺟亲去世而守孝，他非常有孝心，每次哭得都非常伤心，然而其他地方相当不遵循平常礼节。大明四年(460)，孝武帝叫有关人员上奏说周朗在守孝期间不守礼法，请求予以逮捕。孝武帝又下了一道诏书说：“周朗违背礼义，巧言令⾊，应该诛杀，但不宜因小人污染法令，特地锁送到边郡。”于是周朗被解送到宁州(贵州)，在路上杀了他，当时三十六岁。
他的儿子周昭仁，顺帝升明末年当过南海太守。