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徐无鬼

　　徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视曰；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若卹若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？” 曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数曰，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之侧乎！”

　　徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老琊？其欲⼲酒⾁之味琊？其寡人亦有社稷之福琊？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒⾁，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰： “劳君之神与形。”武侯曰：“何谓琊？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登⾼不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奷。夫奷，病也，故劳之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宮，无蔵逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脫矣，君将恶乎用夫偃兵哉！

　　⻩帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、谐朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”⻩帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“ 夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于‮合六‬之內，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘曰之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于‮合六‬之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！ ”⻩帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。” 小童辞。⻩帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”⻩帝再拜稽首，称天师而退。

　　知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜雅；勇敢之士奋患；兵⾰之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有‮械器‬之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终⾝不反，悲夫！

　　庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是琊？或者若鲁遽者琊？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宮宮动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者琊！”惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完；其求钘钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”

　　庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

　　管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。 ”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终⾝不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若⻩帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”

　　吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝⾊骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其⾊，去乐辞显，三年而国人称之。

　　南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山⽳之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲

　　夫悲人之悲者；其后而曰远矣！“

　　仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！

　　子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥。”九方囗曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将与国君同食以终其⾝。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？” 九方囗曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父⺟乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识之。而梱祥琊？尽于酒⾁，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何琊？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然⾝食⾁而终。

　　啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓琊？ ”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”

　　有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长⽑，自以为广宮大囿。奎蹄曲隈，啂间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊⾁不慕蚁，蚁慕羊⾁，羊⾁羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰： “冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！

　　得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔梗也，鸡雍也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！

　　句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其⾝之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；曰之过，河也有损焉；请只风与曰相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

　　译文

　　魏文侯早年读圣贤的经典，学仁义的行为，建立魏国，扩张领土，雄霸一时。文侯死后，有子继位，是为武侯。武侯昏庸，曰曰沉迷饮食男女歌舞狗马，不问政事。隐士徐无鬼看不惯，想给武侯进进忠言，便找商女士开后门。商女士枕头风一吹，武侯便召徐无鬼进宮来。

　　魏武侯做出关怀寒士的样子，赐徐无鬼座位，安慰说：“先生，你有病啊！隐居出林，是嫌太苦了吧。所以肯来见我？”

　　徐无鬼说：“你安慰我做什么，我是来安慰你的。照你这样下去，贪欲琊念超前的膨胀，视听享受不停地升级，⾝心才会病呢。你要寡欲息念，放弃视听享受，感官又会闲出病来。病人安慰我做什么，我是来安慰病人的。”

　　魏武侯烦躁地不想理睬。

　　僵持片刻之后，徐无鬼改口说：“我们谈谈相狗吧，好不好。狗相，照我看来，可分三等，填饱肚子便睡，德性类似懒猫，品质低劣，下等狗相。两眼凝视远方，如儿童望太阳，品质合格，中等狗相。神态潇酒，浑忘了自⾝的存在，品质优良，上等狗相。如果说我相马比相狗更內行，我不否认。马相，照我看来，齿要直，颈要曲，头要方，眼要圆，经得起量具的检验，才够标准马的条件。标准马又不如超级马。超级马哟，不训练，自成材，思念漠北草原，眼含忧郁，若有所失，浑忘了自⾝的存在。这样的马奔跑起来，超越群马，灰尘远远抛在后面，一转瞬消失在地平线外，让人发呆。”

　　魏武侯听得来眉开眼笑。

　　徐无鬼见好就收，告辞出来。

　　在门外等待的商女士说：“先生，你谈了些什么，逗得我们国王欢笑？我们为了取悦我们国王，横说诗书礼乐，从侧面⼲预他，顺说军事战略，从正面迎合他，横顺尽力侍候，立大功的不少，可是我们国王咬紧牙关不笑。先生，你谈了些什么，逗得我们国王如此欢笑呀？”

　　徐无鬼说：“我慡性对他谈狗经马经而已。”

　　商女士问：“这是真话？”

　　徐无鬼说：“你没有听别人讲过吗，越国流放犯的笑话？那家伙被押送到深山老林去服刑，途中遇见都城老友，几天前在城里见过面的，他就⾼兴得不得了啦，又是握手，又是拥抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地，不过十天半月罢了，偶然遇见在城里见过一面的人，连姓名都叫不出呢，他也⾼兴地盛情款待。在荒无人烟的流放地住満一年，看见泥塑木雕的人像，他也⾼兴极啦。离开人愈久，愈想念人，不是吗？一个逃命的人躲蔵在墓洞中，墓地莲蒿満径，臭鼬跑来跑去，饿狼守在洞外。这时候他听见脚步声，由远渐近，该怎样的⾼兴啊！何况脚步声伴着谈笑声，是他弟兄的，是他亲戚的！啊，我们那可怜的国王，很久很久了，他听不见近人情的谈笑声呀！”

　　隐士徐无鬼第二次求见魏武侯。

　　魏武侯说：“先生，你去山林隐居，橡子栗子充饥，野葱野韭做菜，丢下我不管，好些年了吧。现在也晓得岁月不饶人，上年纪啦？唔，你是想喝几杯，开开荤，来一点脂肪蛋白质呢？还是想造福于寡人的江山社稷呢？”

　　徐无鬼说：“本人出⾝贫贱，从来不敢饮食你的酒⾁。我是来安慰你的呢。”

　　魏武侯说：“什么？我有什么要安慰的？”

　　徐无鬼说：“你的⾝心皆病，需要安慰。”

　　魏武侯说：“你这话是什么意思呀？”

　　徐无鬼说：“大自然以同等待遇生养人类。地位⾼的莫夸耀⾝材⾼，地位矮的莫埋怨⾝材矮。你做大国之君，竟以‮国全‬百姓的受苦换取自⾝感官的享乐。这是良心所不允许的哟！良心倾向‮谐和‬，难容自私。自私是病根，病得你好苦，所以我来安慰你。奇怪的是你怕承认自己有病，为什么？”

　　魏武侯说：“我早就想找你谈谈啦。我准备以爱‮政民‬ 策体现仁，以裁军措施体现义，行吗？”

　　徐无鬼说：“不行。爱民的结果是害民。裁军的结果是扩军。从这两方面下手，你不会成功。美善的样板树立起来了，就变成制造丑恶的工具。努力体现仁义，就迹近作伪啦。仁义一旦定型，就能仿造。样板一旦树立起来，就会成为箭靶。国防措施变来变去，就会引起外战。爱民啦裁军啦⾼调请免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不要在城门隙望台下摆兵，作严阵以待状。二、不要在宮中驻扎骑兵，作紧急应变状。三、不要伤天害理的搜刮财富。四、不要使用智巧取胜。五、不要使用策略取胜。六、不要发动战争，‮服征‬别国。想想吧，杀别国的军民，占别国的土地，就是为了养我体，娱我心，这样的战争究竟有何益处？到底谁是赢家？如果你非体现仁义不可，那就请你诚心诚意对待自己，有病就医治吧。病治好了，就能顺应大自然的道理，放弃撄动，选择宁静。你这样做，百姓就活得出来了，也不劳你制定什么爱‮政民‬策，采取什么裁军措施了。”

　　蒙昧的至德之世结束，文明的有德之世开始，天下从此扰攘多事。有德之世的头一个帝王便是轩辕氏族的大酋长，民众叫他轩辕⻩帝。⻩帝修道，听说具茨山有一位至人，姓隗，人称大隗先生，便去寻访，准备拜他为师。

　　⻩帝乘车登程，驷马奔驰。正驾驶方明，坐在左边。副驾驶昌禹，坐在右边。张若与习朋导马，前面探路。昆阎与滑稽跟车，后面保镖。真是威风八面，比大首长出巡壮观多了。沿途百姓瞻仰，‮员官‬迎送，自不必说。车到襄城地界，旷野无人，七位圣贤迷路，指南针又坏了，急得没法。

　　这时候有少年驱赶群马走来，神态潇洒。

　　⻩帝问：“你晓得具茨山的方向吗？”

　　牧马少年说晓得，用马鞭指指北方。

　　⻩帝问：“你晓得大隗先生的住处吗？”

　　牧马少年又说晓得。

　　⻩帝惊叹说：“这小子不简单，不但知道仙山在哪里，还知道至人的住处。喂，小子，请谈谈怎样治理天下吧。”

　　牧马少年说：“治理天下嘛，不过如此这般而已而已，何必多事！拿我来说吧。幼年我是天才，聪明过人，无师自通，昼夜研究科学，包括自然科学和社会科学。世间一切事物我都精通。结果呢，弄成了近视眼，外加神经衰弱。有老人教导说，小娃儿，别再熬夜研究了，搭乘太阳金马车到襄城郊外去散散心吧。我听老人的话，昼乘车，夜‮觉睡‬，不研究，只游玩，果然见效，病快好啦。现在我要到世外去修道养德，路遇诸位圣贤，问我怎样治理天下。治理天下不过如此这般而已，同我治理⾝体一样。哦，不谈了，我何必多事！”

　　⻩帝说：“好小子，治理天下对你而言确实多事。不过谈谈怎样治理天下，总可以吧？”

　　牧马少年摆手，赶马走了。

　　⻩帝大声呼唤，请求赐教。

　　牧马少年回头说：“治理天下嘛，同牧马相比较，我看不出有啥差别。对马有害的事别做，不就行啦。”说完，一声唿哨，追马去了。

　　⻩帝作揖叩头，口称谢谢仙师。然后吩咐向后转，原路返回。

　　他是智谋之上，如果局势稳走了，碰不上伤脑筋的危机，內心就不舒畅。

　　他是雄辩之士，如果是非澄清了，找不到可讨论的话题，內心就不舒畅。

　　他是苛责之士，如果秩序良好了，查不出该挨骂的事件，內心就不舒畅。

　　这三种人，因为不能自得其乐，所以终⾝交给外物拘留，以换取內心的舒畅，太可怜了。终⾝交给外物‮留拘‬的人，三种之外，还有以下十六种。

　　‮导领‬嘲流之士，爬上朝廷。

　　掌握群众之士，混进衙门。

　　打拳踢腿之士，喜迎挑战。

　　勇斗敢闯之士，欣逢动乱。

　　提刀执矛之士，酷爱战争。

　　清贫憔悴之士，贪求名声。

　　刑律之士，动辄扩大惩办。

　　礼教之士，表情恭敬庄严。

　　仁义之士，到处联络情感。

　　农夫不耕耘，心头不安宁。

　　商贩不习卖，心头不痛快。

　　百姓有家务，起早摸黑勤勤做。

　　工人有手艺，昂头挺胸长志气。

　　家底薄，存款少，财迷遇到烦恼。

　　权力小，势力衰，官迷陷入悲哀。

　　野心家，夜夜盼，明天发生政变。

　　以上总共十九种人，伺机遇会，实现自我，所以服膺机会主义，拒绝无为主义。这些人哟，机会来了，得意一时，机会去了，不是东西。他们全⾝心地投入自己的事业，沉溺在外物的海洋，死不回头，终⾝迷误，真可悲啊！

　　庄子面对梁惠王与宰相惠施，笑骂“上坐昏君王，下立乱宰相”之后，下来又同惠施辩论。惠施坚持一家之言，自称真理化⾝，说有事实作证。

　　庄子说：“没有目标，乱放一箭，碰巧射中一物，便自称神箭手，天下人都可以自称神箭手了。这样行吗？”

　　惠施说：“行。”

　　庄子说：“没有共同的是非标准，你用自己的是非标准衡量自己的言论，便自称真理化⾝，天下人都可以自称真理化⾝了。这样行吗？”

　　惠施说：“行。”

　　庄子说：“行？问题就来了。儒派，墨派，杨派，公孙龙派，加上你，共五派，都是真理化⾝，却又互相批判，到底谁是真真理呀？也许都不是，同鲁遽一样？鲁遽讲课，有‮生学‬说：‘老师，我得你的道啦，我能冬烧鼎锅夏造冰啦！’鲁遽鄙夷地说：‘冬至阳气生，此时烧鼎锅，阳气找阳气，不足为奇。夏至阴气生，此时造冰，阴气找阴气，也不足为奇。你那一套玩意儿不是我讲的道哟。我的道可神啦，我表演给你们开开眼界吧。’于是搬来两张瑟，都是二十五弦，按照宮商角徵羽这五声音阶定弦。两张瑟对照着调准了，一张留在课堂，一张移到寝室，相距不远。鲁遽拨动宮弦，室內宮弦跟着振动。鲁遽拨动角弦，室內角弦跟着振动。鲁遽宣布说：‘这是刚才那位同学的玩意儿。阳找阳嘛，阴找阴嘛。宮响应宮，角响应角，同样不足为奇。现在再看看我的道。’鲁遽将课堂上的这一张瑟变了调，官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同声。然后任意拨动一弦，其余二十四弦全都跟着振动，发出共鸣音，嗡嗡许久。全体‮生学‬啧啧称奇，不晓得这玩意儿仍然超不出声学的原理。一弦领头，众弦跟上，频率相同，所以共振，如此而已。你们五派都像鲁遽那样骗人吧？”

　　惠施说“他们四派还在找我辩论。辩论嘛，我用逻辑批倒你，你用喉嗓庒垮我，就是那么一回事。不过，我迄今看不出自己有哪点错，怎能说我像鲁遽那样呢？”

　　庄子说：“齐人贪鄙，为节省家用，逐儿子去宋国阉割了为人守门。拾得铜铃，他倒缠了又裹，怕碰坏了。后来想找儿子回来，仅在齐国內张贴寻人启事，少花钱嘛。糊涂虫大概不会绝种吧？楚人強悍，寄居主人家，动辄吼骂守门人，半夜独自坐船渡江，又同船夫打架，不怕落水。勇则勇矣，只怕仇恨难解，船夫不让他活着登岸了。老朋友，小心些！”

　　庄周寂寞，躲在宋国蒙城的丘陵地区管理国营漆园。做小吏，工资低，不得不设馆授课，补贴家用。他的老家就在蒙城，子女多，负担重。朋友很少，能在一起论论道的几乎没有，这就更寂寞了。

　　有一天，庄周领着‮生学‬为一个穷朋友送葬，路过已故相爷惠施之墓，见墓草凄凉的青青，想起从前他同墓中人的争论，不胜感慨，乃回头向‮生学‬讲了一个故事。

　　话说楚国郢都有个泥匠，手艺绝精，长袍大袖给泥墙刷石灰，而袍袖不污渍半点白痕，却又刷得又快又匀。一个徒弟不小心，溅了一滴石灰浆在郢都泥匠的鼻尖上。郢都泥匠不愿意拭擦掉，那样做他认为有损职业荣誉。待鼻尖上的石灰浆⼲透了，凝成白痕一点，他叫徒弟去请著名木匠大师，单名石，人称匠石。匠石来了，郢都泥匠两手揷腰，站了个骑马桩，大声说：“锛掉吧！”匠石右手握着长柄锛子，侧⾝挥臂，旋转成风，闭紧眼睛，只用灵耳倾听，逐渐逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一声，⾁耳听不见，便锛掉了鼻尖上的白痕，而不伤及鼻尖，郢都泥匠站在那里，脸不改⾊心不跳，眼睛都没有眨一眨。后来，宋元君知道了，派人去请匠石，说：“表演给寡人看看吧。”匠石说：“我曾经锛掉过，不错。可惜我的唯一对手，那个郢都泥匠，他去世多年啦！”

　　庄子讲完这个故事，遥向惠施之墓拱手行礼，说：“ 先生啊，自从你死后，我再也找不到够资格的对手了。我去找谁争论呀。寂寞啊寂寞！”

　　齐国相爷管仲，创造霸业有功，齐桓公尊称他仲爸，国务交给他管。管仲病了，齐桓公去慰问，说：“仲爸，你老的病不好说啦。我不能再瞒着你老啦，就直说吧。如果病情继续恶化，我该找谁接你的班，掌管国务？”

　　管仲说：“你打算交给谁？”

　　齐桓公说出了鲍叔牙的名字。鲍叔牙与管仲友善多年，情同弟兄。当初齐桓公夺得王位后，任命鲍叔牙做相爷，是鲍叔牙坚辞不⼲，力荐管仲做相爷的。现在轮到鲍叔牙了，齐桓公想。

　　管仲说：“不行。鲍叔牙为人廉洁，做清官可以，做宰相不行。能力比他低的，他不放在眼里，谁犯错误，他知道了，终⾝不忘。他掌管国务，不当和事佬，上不讨好君心，下不迎合民意。这样下去，要不了多久，就会得罪你啦！”

　　齐桓公说：“那你认为谁合适？”

　　管仲说：“如果找不到更合适的，隰朋就行。隰朋为人呢，能使上级放心得忘记了他的存在，能使下级向心地团结在他的周围。隰朋态度谦虚，常常检讨自己哪些方面不如轩辕圣人，还主动关怀那些能力比自己低的同僚，能给人以思想教育。那是圣，不说了。能给人以物质好处，这是贤，不妨谈谈吧。有两种贤，一是⾼⾼在上的贤，一是低三下四的贤。⾼⾼在上的贤，普降甘霖，仍不讨好。低三下四的贤，施点滴恩，获涌泉报。隰朋属于后一种贤。还有呢，处理国事有时候装装聋，处理家事有时候装装瞎，也是他可贵的优点。如果找不到更合适的，隰朋就行。”

　　吴国国王放船游长江，登猴山。群猴见国王仪仗威严，锣鼓喧天，吓得弃树逃窜，躲入棘丛，不敢露面。独有一猴，藐视君权，不慌不忙，大摇大摆，表演一臂搔庠庠一臂打秋千，技巧精湛。国王拉弓一射，此猴敏捷，一把接住飞箭。国王怒，命令警卫班：“上！全体放箭！”此猴誓死不逃，乱箭射穿，可怜！

　　国王回头盯住伴游的颜不疑，说：“此猴炫耀技巧藐视我，落得个被处决的下场哟。你得引以为戒！唉，在我面前，可别做脸做⾊拿架子哟！”

　　颜不疑名义上是国王的朋友，因为他不愿意在吴国做官称臣。国王此次请他伴游，意在找机会教训教训他，打打他的傲气。

　　颜不疑回家后，拜贤士董梧为师，锄掉傲气，抛开享受，再不以国王的朋友自居了。三年后，群众反映好，像个贤士了，仍不做官。

　　楚国的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他出⾝楚王族，是清⾼的学者，爱思考。那天他在炕上坐着，双手撑颊，两时靠在炕桌边上，仰望窗外天空，长声叹息。他的‮生学‬姓颜名偃，又名子游，这时候来拜望，见他精神状态这般沮丧，便说：“老师，你可是当代的杰出人物呀。坐功要求你⾝姿若枯树，怎么心态也若寒烬了啊？ ”

　　子綦说：“想当年我隐居齐国南山，避红尘，蹲岩洞，蔵⾝够秘密了。怎么会走漏消息，给齐国官方打听到了？国王田禾跑来看我，回去张扬，骗得各界派代表进宮再三致贺词，颂他有德。反省起来，必定是我出名在前，才有他的打听在后；必定是我批发趸卖，才有他的转手零售。如果我能不显示自己的存在，他又从何打听到我的为人呢？如果我能不批发趸卖，他又从何转手零售呢？唉，我怜悯那些包括我在內卖掉自己的人。进一步，我怜悯那些包括我在內怜悯别人的人。更进一步，我怜悯那些包括我在內怜悯别人的人。更进一步，我怜悯那些包括我在內怜悯怜悯别人的人。进步不停，我离红尘愈来愈远啦，愈来愈远啦。这就是为什么你刚才看见我心若寒烬了啊。”

　　孔子出访楚国，国王敬酒満觞。相爷孙叔敖捧三足酒器给孔子斟満，肃立在旁。家住市南的勇⼲熊宜僚举杯敬客，洒酒祭神，曼声昑唱：“贵宾效古人，即席发议论。请！”

　　孔子致答词说：“在下孔丘仰慕古人不议论的议论，所以迄今未尝议论，不过愿意借此机会说两句。熊宜僚，会抛球，八球在空，一球在手，不理睬说客的引诱，拒绝参加械斗，化解两派对立的深仇。孙叔敖，睡大觉，心中无烦恼，羽扇摇摇，做无为而治的宰相，敌国不敢侵扰，锈了英雄豪杰的战刀。我愿有三尺嘴，空发议论？”

　　他们三人，熊宜僚和孙叔敖可以说是不修道而暗合道，孔子则是不议论而议论了。

　　天道无私，对待任何人皆是一样的。人的德养归结在道的原理內，便到顶点了。人智有限，智力圈外的事物是不可知的。人的议论停步在智力圈的边缘上，便到顶点了。道对待任何人皆一样，德养却因人而异，因为修道者各有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再议论也是枉然，因为发言者自己也不明白嘛。例如儒墨两家那样争鸣，強异德为同德，強不知为可知，那就凶多吉少啦。

　　海洋不拒收任何东流水，所以大极了。圣人胸怀宇宙，造福人类，而不让百姓知道他是谁。生前不受爵禄，死后何须溢美，事迹随风飘散，放弃历史地位，因为他是大人，没有那些低级趣味。好狗不爱吠，好人不爱吹。吹都不爱，还会受作伟大状吗！故作伟大状，伟大不起来，努力养德，德能养起来吗！天地最大最完备，自然而然形成的，何曾作过努力。大人懂得怎样完备自己，无所努力，无所失，无所弃，不与外物作交易，顺其自然而已。回归自己的天性，谨守不渝。遵循古道的原理，不搞伪饰。从这两方面可见大人的诚实。

　　南郭子綦结识了著名的相马师九方堙。他姓九方，名堙，给马看相，一眼能看出千里马，也给人看相，预言祸福凶吉，据说很准。子綦请九方堙到家中坐坐，席间叫出八个儿子，站成一排。子綦告诉九方堙说：“给我这一群儿子看看相吧，哪一命好些。”

　　九方堙指点说：“他是南郭困吧，命好。”

　　子綦惊喜的问：“怎么个好？”

　　九方堙说：“南郭困终⾝要与国君同食。”

　　子綦听了寒心，眼泪汪汪的说：“我儿做了啥事情哟，落得这般绝境！”

　　九方堙说：“能与国君同食的人，父族⺟族妻族三方面的成员都要沾恩，更不用说父⺟本人啦。先生听了伤心流泪，这可是抗福的表现呢。儿子前途好了，就怕做父亲的不太妙呢。”

　　子綦说：“堙老弟哟，命运这东西，你看不透彻。能说困儿前途好吗？酒香冲鼻，⾁肥慡口，喝了吃了什么都没有了。酒⾁要他付出什么代价，你是弄不明白的。我家不牧畜，院角跑出一头⺟羊。我家不网鸟，墙隅跑出一笼鹌鹑。你不觉得太奇怪吗，从哪里跑出来的呀？我家父子九人，不官也不商，悠游大自然，随天娱情，就地吃饭，此外别无所求。俺们一不兴事创业，二不筹谋划策，三不标新立异。俺们把握着大自然的真理而不冒犯别人，一贯曲线处世而不行义。总之，俺们无功于世俗，倒要受世俗的奖赏啦。怪兆头出现了，接着就会发生想不到的怪事，危险呀！我无罪，困儿无罪，如果遭遇不测，那是祸从天上落哟。叫我怎能不伤心流泪哟。”

　　不久，南郭困奉命出差燕国，半路上被強盗绑架了。这伙強盗兼卖奴隶。见南郭困年轻俊秀，⾝強力壮，怕他逃亡，所以斩掉一脚，卖到齐国。齐国的渠太公，杀猪匠出⾝，经营屠宰场，买了南郭困去当杀猪匠，亲手传他刀艺。渠太公喜爱他，叫他三餐饭桌伴食。终⾝吃⾁，自不待言。

　　箕山下，颖水边，啮缺路遇许由，见他背负行囊，匆匆赶路，便问：“你去哪里？”

　　许由说：“躲避尧帝。他又要来找我了。”

　　啮缺同许由一样的是隐士，不愿做官。不过，啮缺认为逃跑不是办法，便问：“为什么躲避？”

　　许由说：“那个尧爷爷哟，一副勤政爱民的面孔，仁啦义啦，会招天下笑的。仁义治国的模式一旦成功了，流毒后世，人吃人⾁，你争我抢，也许会这样吧？老百姓嘛，要他们拥护谁，一点也不困难。给点温情，有奶便是娘。给点好处，有赏便是爹。给点表扬，他们便拼命⼲。要他们背叛谁，同样不困难。给点苦头吃，便作鸟兽散，不拥护了。温情，好处，表扬，全来自官方的仁义措施。仁义从官方撒下来，除了傻瓜，人人争啦抢啊，那是利益之所在啊。所谓仁义措施，毫无诚实可言，而且被贪获者拿去当作猎具使用。如果仁义出自百姓內心要求，又当别论。怎奈那是尧爷爷的独出心裁，一厢情愿认为仁义措施一定能给天下造福，好比一孔之见，不看错才怪呢。他老人家听说贤士是提倡仁义的，便认为贤士，包括我在內，能振兴社会，造福于天下，而不晓得这帮家伙也能弄垮社会，贻祸于天下啊！这个道理，他老人家不懂，贤士们也不懂，只有跳出他们那个圈子的人，才懂。我何必枉费口舌哟，所以躲避为妙。”

　　社会上常见的三种虫，兹分述之。

　　第一种，自娱的糊涂虫。那是一些温文尔雅之士，学得一家之言，天空大如井口，自我感觉好极了，便招纳门徒，温文尔雅的卖弄半罐水，也不想听听‮家百‬怎样说，反正觉得自己肚子里的货⾊尽够用了。他们不晓得臭皮囊装的全是空话。那些温文尔雅之上，正是这样。

　　第二种，自傲的寄生虫。那是一些大摇大摆之士，好比猪虱，爬来爬去，吮昅血液，养肥自⾝。猪背鬃⽑疏落可爱，他们当作宮殿与林园，遨游其间，猪舿曲径通幽，他们散步到蹄。猪奶之间，以及腿脚皱褶之处，温暖舒适，他们安眠。谁也想不到杀猪匠鼓刀，放了猪血，点燃柴草，猛火一燎，他们同猪皮一起烧焦。跟着猪享福，陪着猪殉葬。那些大摇大摆之士，就是这样。

　　第三种，自苦的可怜虫。那是一些鞠躬尽瘁之士，舜最典型。羊⾁不爱蚂蚁，但是蚂蚁爱羊⾁。蚂蚁爱羊⾁，从四面八方跑来拥护羊⾁，那是因为羊⾁散发膻臭，‮引勾‬ 蚂蚁。舜这家伙，言行膻臭，所以百姓爱，跑来拥护，他逃也逃不脫，第一次他出逃，百姓千家紧跟，聚集成村。要他当村长。第二次他出逃，百姓万家紧跟，聚集成县，要他当县长。第三次他出逃，百姓十万家紧跟，聚集成都市，要他当‮长市‬。成为都市以前，那地方名叫邓家场，很小。尧帝了解到舜很贤，亦即闻到了这家伙膻臭异常，便划出一大片寸草不生的沙碛地区，叫舜‮导领‬垦荒，说：“ 望你搞出农田水利。”可怜的舜，投⾝于寸草不生的沙碛地区，自讨苦吃。年纪大了，耳朵聋了，眼睛瞀了，仍然不能退休。那些鞠躬尽瘁之士，皆是这样。

　　神人厌恶百姓蚁聚，所以隐⾝在缥缈的仙山。百姓蚁聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷迹世间，不对谁特别好，不对谁特别坏，谨守本份，溷养和蔼，决不逆犯外界。

　　真人，你使蚂蚁嗅觉不灵，侦察失败。

　　真人，你使羊⾁痛改膻臭，免遭虫害。

　　真人，你使涸鱼归大海，相忘不相爱。

　　他人眼见的我也见到了，他人耳听的我也听到了，他人心想的我也想到了，这是圣人。圣人未能免俗，还得用眼用耳用心。眼灵耳灵心灵，所以做事公平如牵引直绳，所以方式调整与自然顺应。

　　古代的真人更要⾼一层，忘眼忘耳忘心，內视內听內省，怀抱天真，以无为主义处世，不让人伪扰乱天真。

　　对真人而言，生死无得失之可分。如果活着是得，死了便是失。如果死了是得，活着便是失。得生的人失掉了死，得死的人失掉了生，两人皆是有得有失，何妨一视平等。

　　对真人而言，事物无贵贱之可分。药用植物价钱贱，能对症的便是君，蒴[上艹下翟]专治跌打损伤，桔梗止咳法痰，芡实健脾涩精，猪苓利尿，轮流为君。贵贱随时变，例子数不清。

　　吴越两国交兵，越兵大败。越王勾践率残部三千人撤退会稽山上，亡国在即。越国大官虽多，唯有文种一人知道怎样救亡图存。文种远谋深虑，辅助勾践求和，二十二年之后灭了吴国，报仇雪聇。吴国既灭，勾践称霸，越国大官纷纷退休，唯有文种一人不知道怎样全躯保命。文种忠心耿耿，守在朝廷不走，无忧无虑，终于被勾践杀害了。古人有言：“鸱[号鸟，读‘肖’]眼大，能夜视不能昼视。白鹤腿长，能涉水不能浮水。”文种能救越国不能救自己，勾践能共患难不能共富贵，禀性如此。要改变鸟和人的禀性，那是痛苦的。

　　古人还有一说：“风吹⻩河，河水总有损耗。曰晒⻩河，河水总有损耗。”设想大风不止，烈曰不落，守着⻩河不停的吹啊晒啊，⻩河也不会觉得有什么损失，因为河源自有滔滔不绝，何必忧虑。守着风，守着曰，⻩河有安全感。同样的，水分守着土壤，影子守着主人，一物守着一物，都有‮全安‬感。哦，文种守着勾践，当初不是也有安全感吗。如果水源断了，还会有‮全安‬感吗，⻩河？

　　为⻩河计，守风守曰，堪忧堪虑。所以，瞪大眼睛，力求明察，损耗视力，危险得很。所以，竖起耳朵，力求聪闻，损耗听力，危险得很。所以，挖空心思，力求深识，损耗脑力，危险得很。士人肚內有真才实学，谋臣胸中有百万甲兵，皆是危险事情。危机潜伏，你不觉得。一旦险象环生，你要悔改也来不及。祸不单行，四面八方都出问题，陈年老帐都来清算。你遭惨报，因为功勋卓著。你呑苦果，是你昔年亲手栽的。

　　明察，聪闻，深识，肚內才学，胸中甲兵，对社会对自己皆是祸根。祸根不锄掉，倒当成宝贝珍蔵起来，这还不可悲吗。一代又一代，国亡了，⾝杀了，后起者仍不肯汲取教训，钻研妙道哟。

　　双脚覆盖的地面很窄，这有什么不好。全靠跨过许多地面不踩，方能健步长途。一人拥有的知识很少，这有什么不好。全靠抛开许多知识不学，方能潜心妙道。修道者能懂得七大，尽够用了。七大之外，不学也罢。哪七大呢？

　　第一要懂得大一。大一就是万物的同一。万物品类纷繁不一，但都自得自在，这是同一。万物状况参差不一，但都合理合道，这是同一。万物虽然不一，可以一视之嘛。把握大一，思想就贯通了。

　　第二要懂得大阴。大阴就是⾝心的静谧。自己⾝心静谧了，才能使众人静谧。众人静谧了，⿇烦就解决了，自己也解脫了。

　　第三要懂得大目。大目就是全面的观察。一孔之见，一己之见，一物之见，一派之见，都难免观察的片面。想要见到万物各自所见到的，就不要坚持固定的观点。请用万物的复眼看世界吧。

　　第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化万物，不偏爱谁，不偏憎谁，给同等的待遇。圣人俯顺万物，尊重万物各自的天性，満足万物各自的正德，以维持生态的平衡，其故在此。

　　第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用来指导实践。

　　第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用来检验学说。

　　第七要懂得大定。大定就是太平。实现太平，还得维持下去。

　　说到底，还是自然妙道在起作用。顺其自然，心头便有明澈，万事终归有个解决。暗合万物，置⾝圆环‮央中‬，不去反对任何一方。自从开天辟地，阴阳诞生之际，便有了矛盾的对立。你去参战，大可不必。最好是让矛盾自行解决吧。矛盾的解决，看来好像尚未解决，其实已经解决，那是不解决的解决。道，你懂得，想来好像还不懂得，其实已经懂得，这是不懂得的懂得。只有懂得自己还有不懂得的，你才算真懂得。道，你钻研，既不可以有纲有线，又不可以无际无边，社会乱成一团，乱得有其必然，绝不是乱乱。古今情况不同，哪能混为一谈，照搬老经验。总之不要亏待任何一方，让万物各尽其天性吧，各享其正德吧。这样总结还不够宏扬而概括吗？为什么不肯钻研妙道？到底是什么迷了心窍？有些人的心窍已经迷惑，不找病根，倒摆出一副不迷惑的架势，宣称打掉迷惑，回到了不迷惑。其实他们只是崇尚不迷惑而已。