第八章

　　所谓修⾝在正其心者，⾝有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修⾝在正其心。

　　译文及注释

　　译文

　　之所以说修养自⾝的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己⾝上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自⾝的品性必须要先端正自己的心思。

　　注释

　　①⾝：程颐认为应为“心”忿懥（zhl）：愤怒。

　　读解

　　正心是诚意之后的进修阶梯。

　　诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。

　　所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。

　　这里需要注意的是，理与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对噤欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理‮谐和‬地修⾝养性。

　　也就是说，修⾝在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味”（这几句后来成了成语和名言，用来生动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评‮生学‬的常用语言。）

　　这样来理解，修⾝在正其心也就没有什么神秘感了罢。