第四章三十四章 殇之旅 阎王

　　此时露露和啸天俩人正在去往塔塔城的路上，下定决心的露露，也因为决定而变的再次开朗，对她来说没有让自己心爱的男人的开心来的更重要的事了。所以一路上也再次恢复野蛮女友的本⾊，啸天也因此叫苦不迭。

　　“我说大姐，你别捣腾了好不好啊。算我求你了。这荒山野岭的那里来的香⽔啊，汗⽔倒是有的，你要不要啊？”啸天郁闷的说着，走在山路的露露突发奇想的想要啸天给她香⽔，啸天那里给她去找啊？也难怪啸天郁闷了，这部一边说一边把胳膊举起来，给露露闻闻男人的气息。（腋下）也幸亏啸天没有狐臭，不然露露不昏过去也要眼冒金星了。露露还将秀鼻曾到啸天的腋下闻闻了闻。吐吐了吐香⾆说了句真臭就哈哈一笑跑开了，啸天也乐得其所，终于解放了。

　　就在啸天轻松的时候，一阵声音传来，不得不在加一句，⾰命还未成功，同志还需努力。“龙，快点，我肚子饿了。”“好嘞，大‮姐小‬，小的这就来”无奈的啸天也只能苦中作乐。前方也传来露露咯咯的笑声，显然也是被啸天的话逗笑了。

　　“你要吃什么呢？烤⾁还是蔬菜清淡类的呢？”啸天来到露露⾝前对这露露问道。在啸天的腾龙戒內装了一大堆食物不管是⾁的还是蔬菜，应有尽有，套句话说就是只有你想不到的没有你吃不到的。

　　“嗯？让我想想哦？”说完还真是装出一副考虑的模样。双手拖着下巴，原地蹲下，模样十⾜可爱。完全看不出刚刚的野蛮。“清淡点的把，大热天的。呵呵，对⾝体好。”也就一会功夫，露露就从原地起来对这啸天笑道。

　　“嗯，好的。侬，好了，吃把”像变戏法一样将吃的顺带连桌子也变了出来，俩人就在这野外享受这俩人世界。用我们现代话说那就是野炊，或者说夏游。

　　“唔，我要吃那个，给我，啊”指了指啸天眼前的一碗菜，然后睁大嘴巴，意思很是明⽩，快，给姑把那菜荚过来。啸天郁闷的翻着⽩眼，不过还是帮露露夹了这道菜。看着露露此时塞満嘴巴的菜，活脫想是一个饿了几百年的恶鬼，发出唔唔的声音，但是恰巧露露甚是享受，啸天不仅怀疑露露是不是真的是⺟猪转世。

　　…啸天很快的就将自己的肚子喂的的，看着露露咽下最后一口饭哦。啸天打笑道“怎么了？还要不要啊？”“嗝，不要了，好哦”打了个嗝的露露甚是可爱。如此率真的女子永远都是男人的最爱，而且又是如此可爱美丽动人，想让人不爱都难。

　　“呵，既然吃了，我们就走把”

　　“嗯，好。”

　　说完等啸天收起桌椅和饭菜才走。

　　“龙，你说人死了回去那里啊？”露露没来由的问了啸天一句。但是她自己知道，自己看你快死了。为自己心爱的人去死。她没有害怕，没有难受。没有觉得不值。很简单因为她爱他。

　　“人死了吗？”啸天也只是喃喃的说着，虽然不知道为什么露露会这么问，但是思索片刻还是回答道“人死了应该去阎王殿轮回把，如果坏事做太多的话就应该会被在地狱里‮磨折‬把”其实啸天也不是很清楚，如果有记忆未失去的话或许还可以正确的解答，但是现在没有一点记忆的啸天也只有拿自己的神话故事来満⾜眼前这个“好学”的小姑娘了。

　　“阎王殿吗？那是什么？”露露好奇问道，这是她第一次听到这个新鲜的词，平常人们都告诉他人死了就没了，或者一些強大的人会以能量体存在最后进⼊魔界成为魔界的人。今天听到啸天说阎王殿。露露有些好奇。

　　“嗯？阎王殿啊”说着看了看一脸好奇盯着自己的露露，无奈。只好做起讲解的工作。

　　阎罗王，梵语Yama-raja，西蔵语gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、縳、深恶胜业，可布众，深能静息、平等。在梵语焰摩Yama上，再加raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王。或称焰摩天、死王（每一殿的阎王小羽就不解释了，因为太多了。阎王被信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王。梵语中的另一译名“双”据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故。兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的“女王”但‮国中‬佛教僧人对信徒绝对不提这个“女头头”这是因为“女人”在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起“⾰命”“双世”意为阎王自⾝苦乐曹，自⾝难保“遮止”意为阎王令人不再造恶，予以遮止。“静息”意为罪人听王示语，便知己罪而静息。“平等”意为业镜平等，其罪自能彰显。玄应音义二十一：“焰摩”或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。此言缚，或言双世也，谓苦乐曹，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰“双王”

　　阎王原来是古印度神话中管理间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而聊，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万众共同聊，共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。阎王所住的宮殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《噤度三味经》，阎王治下有五官，鲜官噤杀，⽔官噤盗，铁官噤yin，土官噤二⾆，天官噤酒。慧琳《一切经音义》卷五说：梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。

　　在‮国中‬民间的传说中，包拯成为公正的化⾝。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理间的案件。有的则认为他“⽇断人间，夜判间”就是说⽩天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在间断案。人死后，灵魂到间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回间活命；如果的确有罪，则被送⼊地狱受罚。

　　民间传说中“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。

　　一是隋将韩擒虎，韩擒磺隋初大将，据称他在１３岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝统‮中一‬国的灭南陈战争中，首先渡江进⼊建业(南京)，由此立下了大功．李世民(唐太宗)主持的《隋书》记述他病重临死前夕，＂其邻⺟见擒(擒虎，‮人唐‬讳虎字，故省略＂虎＂字)门下仪卫甚盛，有同王者，⺟异而问之．其中人曰:“我来王”．忽然不见．又有人疾笃，忽惊走至擒家曰:“我谒王．”左右问曰:“何王也？”答曰:“阎罗王”擒‮弟子‬挞之，擒止之曰:“生为上柱国，死做阎罗王，斯亦⾜矣．”因寝疾，数⽇竟卒．＂《二十四史》多讳鬼神，很少记有界故事，而韩擒虎死做阎罗王的传说，竟被记进本传，可见在初唐时，这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任司之主，韩应允，请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三⽇，有一紫⾐人、一绯⾐人乘乌云前来接，自称＂原是天曹地府，来取大王＂上任．于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴间当阎罗王去了．显然，仍是循《隋书》嬗变而来．

　　二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者，常能令人长相思，这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说:＂吾向不言，恐怈理;今去，言亦无害．公当为世主者阎浮提王也＂(《涌幢小品》)．＂寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰:“阎罗处政．”＂(《翰苑名谈》)可见他生前已知己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了的．大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有＂今作阎罗王＂字样(《通俗编》)．

　　三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官声好誉为民间称道，因而在他死后，就有传说他＂在冥间＂＂见司生杀之权＂，＂人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶＂．(《中吴纪闻》)

　　四是北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王，在当时就有传说．＂俗传包拯为司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云:童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制．京师为之语曰:关节不到，有阎罗包老＂(范烟桥《茶烟歇》)．由此元明杂剧、平话多有包拯下司审案故事．石⽟昆:《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太子＂情事．包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的，世之冤，司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报也．

　　地府：在‮国中‬，大量的古代神话和佛教典籍中都有曹地府的记载，‮国中‬人把世界万物都分为两极，这就是‮国中‬的学说，是‮国中‬古代哲学的重要组成部分，‮国中‬人把人类生存的空间分为天（）、地（）；人分男（）‘（）；时分⽩（）、昼（）；天分⽇（）、月（）；在‮国中‬有三界之说，就是天上、人间、地狱；认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，人在死后首先要到曹地府去报到，在那里接受间的大法官…-阎罗王的审判，据每个人在间的表现作出判决，好人会得道成仙到天上去过神仙生活，长生不老；不好不坏的人就要投胎转世再做人；坏人恶人就要打⼊曹地府中的十八层地狱中相应的层数中接受不同的惩罚。‮国中‬古人认为天上有⽟皇掌管，西天有佛祖掌管，人间有皇帝掌管，而间，则是由地蔵菩萨和众王主持。人死后回归府，阎罗王会据其在间所做予以惩罚。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。

　　地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑⽩二常拘到界，其在间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在间，死人在间，间一个世界，间一个世界。世人都说间森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，间是这样，间也是如此。（如果大家想要更清楚这些的话，就留言告诉小羽。小羽会单独发一个章节）

　　虽然有如此之多，但是啸天还是把一些详细的听上去‮实真‬的编给露露听。果然把单纯的露露骗的一愣一愣的，如果让啸天知道他边的这些都是真的话？会不会吐⾎？