第16章 但有时候

　　此时女之道口朝后，茎易于入而且女的运动也比较自如，适于男疲倦时采用。这个姿势的缺点就是彼此不见不到对方的脸，因而无法交谈。4、仰坐姿：男所喜爱的另一个姿势是侧卧，彼此不让体重加诸对方，男可以由前面或后面入。

　　由于不必随对方的体重，因此适合在疲倦时采用，这是一个只要一接触便能享受乐趣的的适当姿势，能够长时间维持的姿势才能享受其乐趣，无论男女。

　　在疲倦时可采用此法，但其缺点是入的深度较，而无法获得充分的刺。

　　女疲倦时的姿势：对于女来说，只要不是太勉强的姿势，都可适合疲倦的女的。

　　1、正常姿势的变形：在正常姿势之中女把两腿盘在上，由男做上下反复运动，女的部会跟着上下摇动。

　　因此就是自己没有作运动，也会被摇动而得以提高喜悦的程度。2、伸展姿势：茎进入之后，使双腿伸展的就是一种能使女喜悦的姿势。

　　此时男若不能让自己的重量在女身上，就要用双手支撑自己的体重，仅让茎接触对方，这很能让对方得到快，而且由于女的双腿伸展使道变窄，因此，男能在运动中得到充分的摩擦，得到快乐。

　　伸展中有两种开形态，一是男双腿合拢，置于女两腿之间，另一种是男两腿张开，使女的双腿放在自己两腿之间，二者形态的功能完全一样。

　　3、背面姿势：这是一种女伏卧，从后面入的方式，这方式若一开始就伸长双腿会很不容易入，所以必须让女先张开双腿入之后再合拢并自然的伸展双腿。

　　男尽可能不要让自己的体重在女的身上，因此要用双手或双肘支撑自己体重，仅这点相当重要。不论是伸展式或背面式都给予男较强的迫，并得到充分的摩擦和快，这就是其优点。

　　但也由于器结合的不够深入，所以在运动中茎会滑落。无论如何，女在疲倦之时，采用此静止的方式是非常理想的。4、侧卧姿势：这也是被女所的，也就是侧卧。

　　在医心方之中称此为利脏法，这是因为彼此的五腑六脏都处于优势之故，试看其解说：女子侧卧，两股微弯，男子横卧，反向利于此，行四九之数，数终则止，能使人之气和，且能治女门之寒，行四次，二十必可痊愈。

　　也就是说这个方法能使部冰冷的症状在二十内痊愈，所以是一种很理想的姿势。女子面向下，身体正直俯卧，男人伏在她背后，将具深深入后，略抬高女股，再用具刺小，反复作五十次。

　　等到对方情，粘溢，道颤动，户大开达到高后就停止动作，便能消除因喜、怒、忧、悲、恐、惊等七种情绪导致的病症。“蝉附”娱中，女子的姿势是面向下俯卧。

　　在合时动作较少，钦半在左右摆来男人的具冲刺，这也是很适合户生得比较低的女运用。男人虽说是伏在女子背上，但却不是将全身力量放置在她身上。

　　而是用双肘支撑着身体的重量，双脚打开领先在上，因此，在下位的女子，不会因为男人全身重量得她透不过气来。行房时的呼吸比较急促，若部受到迫，会造成呼吸困难，破坏情趣。

　　男人在行此法时，得顾名思义，蝉是附而非。女子因受姿势的限制，身上又有男人伏着，若想要她有很理想的配合行动是不太可能的。因此男人便是负着绝大部分的劳务。假如女子户生得太低，或是长度不够，便会在送之际滑出道。

　　此时不妨在女子骨盆下放小枕头之类的东西，以使户抬高暴。由这种姿势变化而出的，是男人与女子同样侧身并卧，进行合，在这种姿势并卧下，女子可免受男人重量迫。

　　男人也可以不必用双手两腾来支撑身体，甚至于懒一点的男人根本毫不出力，而完全由女子摆动。大诗人白乐天的弟弟白行简，曾作赋歌颂皇帝和武则天合之乐，唐皇在方面是比较懒于行动的，他喜欢采用并卧蝉附式，白行简的这篇文章。

　　在甘肃省，敦煌县的鸣沙山一个石室中被掘出来的，名叫“天地合大乐赋”其中描写武则天打开凤帐，爬上龙，花容月貌，星眼明眸。

　　由侍女挽扶着衣裳，出雪玉般肌肤，献出丰润的玉，皇帝将三番两次地送，以足武后无边的情。玄女经九法中虽然没有上述的侧位。但在以后所述的“七损”

　　里却出现了侧位，白乐天作的“长恨歌”里，曾有“在天愿作比翼鸟”据说就是描写玄宗和杨贵妃，象比翼鸟一般的侧卧位的技法。

　　“女子面向上正躺，双膝提起弯曲至前。”玄女又接着说男人跪姿面对女子，双手推女腿至女，具刺大前庭腺，并刺核。

　　在一一送之际，必须深浅适度，并充分爱抚摩擦核。女子此时就会有很高的快，自然摆动起身体粘也大量地分泌而出。

　　具便更深入使女子达到高后即休战罢兵，若依此诀窍，男人定会精力百倍，身体强壮，此时为要宣快情绪，必然会左右摇摆不停，连带地使男人也左右腾翻不已。

　　再加上具左往右往，会像只乌般沉醉在腾云架雾中。因此，称这种姿势为腾，实在描写得淋漓尽致。腾合法，可以使具深入道。

　　由于女子双腿提高股也自然升高。户便能为男人览无遗，有些人观念非常不正确，尤其女子更怕男人赏她的。

　　其实女的生殖器也是身体各种器官之一，它的功能和构造是伟大而神奇的。一般发较多的部位，除了发外，便是户附近所生的。有许多民族间，或在某些时期非常风行拨除。

　　象古罗马的女子，的拨除，已经成为一种时髦的习尚，正象现代的舞女拔掉腋一般，在古希腊的雕塑女像里，我们自然找不到有的女像，但是这不过是艺术创作而已，它显然和实际生活无干。

　　因为我们发现在同时代的花瓶图像中，所有的女像都是有的，此外，一般艺的像上，也是有的。希腊女美的典型人物，埃城的海伦，她的遗像就有，其他就可想而知。这显示出各个民族。

　　在各个时期中的审美观点，都是大同小异的。和男人的胡子一样，它们早先只不过是纯粹和生理保护作用和第二征的表象，正和许多禽类所生的羽，马和狮子的髦发一样。

　　和胡子，有时候价值很高，在男人，它代表着人格的尊严与华贵，在女子，它是美貌至高无上的标识，但有时候，它又不免遭人厌弃。以致被截短刮光或完全拨净。早年基督教反对留胡须，后又主张刮除。

　　英国维多利亚女皇时期公认把画在画像上是令人作呕三的。现代文明社会里，大家似乎都不再注意的有无，女人把时间都在头发梳理和眉毛之上了。