第42章 人真正典型

　　因此，群众心理学的实践问题是唤醒那些总是帮助政治反动势力取得胜利的消极的大多数人，并清除那些阻碍从社会经济状况产生的自由意志发展的锢。

　　一旦摆了各种束缚并纳入自由运动的合理目标的渠道，普通人民群众的心理能量就能在足球赛上发起来，笑谈廉价的音乐喜剧就不再会被阻止。从这个观点出发，我们进行了下列经济考察。

　　节选自《法西斯主义群众心理学》，张峰译，重庆出版社，1990年版。＊＊＊但是，最终以这样的力量把异两人专门凑合在一起的，是表现在整个种属中的生存意。

　　在这里，生存意期望在这两人所生产的个体当中根据自己的目的把自己的本质客体化，这一个体将具备遗传自父亲的意，或者性格。

　　得之于母亲的智力，和受之于双亲两人的身体，但这一个体的外形通常取决于父亲，身材的大小则更多由母亲方面决定…

　　这一点是与观察杂动物以后所发现的规律相符的，这一规律主要是因为胚胎的体积是由子的体积大小而定。

　　一个人所具有的绝无仅有的独特个性很难加以解释。两个恋人间独特的和个人的情也同样如此。

　　确实，归到底，这两者都是同一样的东西：只不过前者显示于外，而后者则隐藏于内而已。当父母开始彼此相爱，亦即像表达非常精确的英语短语…

　　“tofancyeachother”原意为“想象对方”的意思，也可以引申为“喜欢对方”的意思。…所说的那样，我们确实就可以把这视为一个新的个体及其生命的“最初萌芽”就像我已经说过的，在他们布渴望的眼神投并锁定在一起时，新生命的第一颗种子就产生了…当然，这一颗种子，一如所有其他的种子，通常都被糟践浪费了，这一新的个体在某种程度上是一个新的柏拉图式的理念。

　　正如所有的理念都全力以赴争取进入现象界，并为达到这一目的而贪婪地抓住因果律分配给所有这些理念的物质，同样。

　　这一个体的理念也异常烈和贪婪地争取在现象中实现。这种烈和贪婪正好反映在这一个体将来的双亲之间狂热的爱之中。

　　这种情在强烈程度上有着无数级别，而其中的两个极端，人们至少可以用“感官”和“圣洁爱情”加以形容。

　　但就其本质而言，所有这些始终是同一样的东西。在另一方面，就其强烈程度而言，这种情越是个体化，也就是说，被爱的个人越能够唯一足爱人的愿望…

　　无论这是被爱人外在部分抑或内在素质的原因…和投合爱人那因其自身个性而产生的需要，那这种情就越强烈。关于这一点，随着下面更进一步的讨论，就会变得更加清楚。

　　我们首先从根本上倾向于爱恋健康、力量、形态和相貌的美，也就是青春，因为意首先争取展现的是人种的种属特征…这是人所有个性的基础。一般的打情骂俏、谈情说爱不会要求除此之外更多的东西。

　　与人的种属特征几个方面相关的则是更专门和非凡的要求…这些我们将继续具体地探讨，而一旦看到可以足自己非凡的要求的异对象，爱的情就会油然而生。

　　但达到最高程度的情则出自两个彼此契合得天衣无的个性。正是由于这种契合的作用，父亲的意，亦即性格，和母亲的智力在互相结合以后，就可以完美地完成这样一个个体…

　　对这一个体，那普遍的、在这整个种属当中展现自身的生存意怀有巨大的渴求，这一渴求是与意的大小互相吻合的。一个凡夫的心感受到了超乎他的心所能承受的渴求。

　　而这种渴求的动因也同样是在个人的智力所能理解的范围之外。这也就是真正、巨大的情之魂。

　　那么，两个人越是完美地在多种多样的方面互相契合对方…这些具体的方面我们将在稍后讨论…那这两个人相互间的情就越强烈。

　　在这世上并没有两个一模一样的人，所以，某一个别的女人只能最完美地适合某一个别的男人…

　　这都是针对将要生产的小孩而言的。真正狂热爱的产生是和两个这样个别、确定的人能够彼此相遇同样的稀罕。

　　但由于这种可能对于每个人来说始终是存在的，所以，在文学家的作品里面，关于这种情之爱的描写就能为我们所理解。

　　正因为相爱情的目的本来就是那将要生产的孩子及其具备的素质，而这也就是这种情的内核，所以，两个年轻和具一定文化、思想修养的异。

　　由于在气质、性格和精神思想方面相同一致，他们之间就可以存在一种不含爱成分的友谊。

　　事实上，在爱方面，他们甚至会产生某种反感和厌恶。这其中的原因是因为他们结合、生产出来的孩子在体上或者精神上会带有不和谐的素质。

　　一句话，小孩的存在与本会与生存意…它通过种属表现出来…的目标不相符合。假如情况恰恰相反，虽然气质、性格和精神思想方面不相一致，并由此产生了相互间的反感，甚至敌意，但爱却是可以产生和存在的。

　　假如爱蒙蔽了当事人，使他们对上述那些差异视而不见而导致了婚姻，那这样的婚姻将是非常不幸的。

　　＊＊＊…现在我们将更加深入、彻底地探讨爱这一问题。自私和利己这一特质深深地普遍植于每一个性之中。假如要刺某一个体生物活动起来。

　　那么，我们唯一可以确信达到这一目的的就是利己的目标，虽然种属跟弱小的个体相比，拥有对个体更为优先、密切和更大的权利。

　　但是，当个体需要为种属的构成和持续生存行动起来，甚至作出牺牲时，个体的智力并不能够理解事情的重要，以致可以为着这一目的发挥作用，因为智力只是为服务个体而设计的。所以。

　　在这种情况下，假如大自然要达到自己的目的，那就只能通过让个体产生某种错觉，好让事实上只是对于种属有好处的事情，在个体的眼中变成了属于自己的好事。

　　这样，个体才会在错觉地以为为自己服务的情况下，为种属尽力。在这一过程中，某种幻象…它在事成以后就马上消失了…在这一个体的眼前晃动。它取代现实，成为个体行事的动因，这一错觉就是本能。在绝大多数情况下，我们可以把本能视为种属的感觉…

　　它把对种属有益的东西呈现给了意，但因为意在这里已经成了个体的意，所以，必须让它受骗，以便把种属的感觉所呈现的东西，让它透过个体的感觉加以发觉，也就是说，让个体误以为在追求自己的目标。

　　其实只是致力于普遍在此，叔本华用了Generelle（普遍）一词，而不是惯常的Allgemein（普遍）。前者的词gene是种属、基因的意思。

　　（这个词在此采用了本来的含义）的目的。我们在动物的身上最清楚地观察到本能的运作过程…因为动物的本能发挥着至为重要的作用。

　　至于了解本能的内在运作过程，那我们则只能通过观察、感觉我们自身，这和了解一切内在的东西是一样的。

　　当然，人们会以为人几乎是没有本能的，那顶多是新生婴儿寻找和紧抓母亲房的那种本能而已。

　　其实，我们有一确定、清楚、甚至复杂的本能，也就是说，精细、认真、一意孤行地选择具体特定的异以获得足的本能。

　　另一个体的美或丑与这种的足本身，也就是说，只要这种足是基于个人某种迫切需要的感官乐趣，是根本没有关联的。

　　尽管如此，我们还是相当热切地考虑异对方的美、丑，以及由此作出小心、谨慎的选择…这种做法因而很明显与选择者无关，虽然选择者误以为这是他自己的作为。

　　这其实是跟真正的目的，跟两人要生产的小孩有关，因为真正的目的就是尽可能得到种属纯粹和正确的典型。也就是说，由于种种体上的意外和道德上的劣，人的多种多样退化和带缺陷的形态也就出现了。

　　尽管如此，人的真正典型，连带其各个部分，总会被重新确立起来，这一切工作就是在美的感觉的指引下进行…这种美的感觉无一例外地指导着的冲动。

　　缺少了这种美感的指引，就会沦为一种令人厌恶的需求而已。因此，每个人首先都明确喜欢和热切追求最漂亮的个体，也就是说，把种属的特征表现得至为纯粹的人。

　　其次，每个人都会在其对象身上非凡要求他自身欠缺的优点，甚至与自己的缺陷恰成相反对照的那些缺陷在他的眼里也被看作是美的。

　　例如，矮个的男子会寻找高个的女人，金头发的人喜爱黑头发的人，等等。男人在看到一个符合自己美的标准的女人时，会感觉到心醉神，头脑中出现的假象会让他以为与这一个女人结合就是在这世上至为美好的事情…这种错觉就正是种属的感觉。

　　这种种属的感觉在认出个体清楚表达出来的种属的印记以后，就希望这个男人能把这种属的印记永远保存下来。

　　维持种属典型就得依靠这种对美的明确喜好。这种喜好发挥着如此强大的作用，稍后，我们将专门考察这种喜好的根据理由。

　　因此，在这里起作用的其实是着眼于种属利益的本能，但人们自己却误以为只是在为自己寻找更高的快享受，事实上，我们可以透过这一本能现象获得对所有本能的内在本质的一个富启发意义的解释。